1、你的心怎样，看到的世界就怎样
若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。
译：倘若菩萨想要成就清净的佛土，就应当先清净自己的心；随着自己的心清净了，佛土自然也就跟着清净了。
悟：心净，一切皆净；心不净，一切皆不净。你的心是什么样子，看到的世界就是什么样子。
2、所谓干净，不在污泥，而在不染
虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离。
译：虽然生活在世间，却不沾染世间的烦恼习气；虽然家有妻小，但常修持清净的佛道；虽然有眷属亲戚，却享受着远离尘俗、超越苦乐的安宁。
悟：真正的出家，是“心出家”而不是“身出家”；真正的出世，是“心出世”而不是“身出世”。人间种种，正是修行；出泥不染，最是境界。
3、读书的最高心法
文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相者，则诸法也。
译：文字本身没有自性，没有文字这种实在的东西，不执著于文字就是解脱。解脱的境界，才是一切法的本来面目。
悟：读书，不在看，不在记，而在熏。熏精神，养内涵，增智慧，得自在，才是“本”。舍本逐末，只以博闻强记为荣，徒增负担和虚妄，最是悲哀。
4、真实的人，就是深刻的人
直心是道场，无虚假故。
译：正直不屈之心就是道场，因为直心真诚、不虚假。
悟：道法自然，自然即真。直心的反面是谄曲之心，自以为聪明，其实愈加悖道。世间事尽可权宜，但必须以不失本心为基础与根本。世人醉心处世之法，往往失了本而不自知，只能越陷越深。
5、烦恼，就是通往觉悟的路
诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故。
译：一切烦恼就是道场，因为烦恼也是实相本质的展现；众生就是道场，因为藉由众生，便能了解无我的道理。
悟：一切成长，必从挫折中来；一切领悟，必从执迷中来；太多自知，往往从观察别人而来；这就是阴阳。所谓“借假修真”，借假才能修真，别无他途。
6、攀比是一种病
何谓病本？谓有攀缘；从有攀缘，则为病本。
译：什么是得病的根本原因？执着、逐求外物的心，便是得病的根本原因。
悟：攀缘是受欲望驱使，向外逐求。攀缘必有攀比，前者是病，后者是病重。人间多少追逐，皆起于攀比之心，于是大病不愈，终至膏肓。
7、人生的莲，只开在烦恼的泥中
烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！是故当知，一切烦恼，为如来种。
译：只有在烦恼的泥淖中，众生才能生起佛法的觉悟。因此要知道，一切烦恼，就是成佛的种子。
悟：高原陆地，不生莲花；卑湿淤泥，乃生此花。
8、浮生如梦，人却睡死过去
生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。
译：生起和灭亡是二，但万法本就不生，更没有灭，能在不生不灭里安住于空寂，就是不二法门。
悟：白居易作诗问鸟窠禅师：“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁；为当梦是浮生事，为复浮生是梦中？”禅师回诗曰：“来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”缘起性空，生灭只是无常，人生如梦似幻，世间几人醒。
9、自在的真谛
我观如来前际不来，后际不去，今则不住。
译：我观察如来，过去没有来，未来没有去，现在也不在。
悟：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”（《金刚经》）。过去已过去，未来还没来，现在不断流逝，没有一点是你能把握。世人的痛苦则都来自放不下过去，执着于未来，迷乱于现在。看破这一层，就是活在当下、万事随缘，便是自在之真谛。
10、现代人的可悲
依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。
译：依从内涵，不依从语言；依从真正的智慧，不依从一般的认识；依从究竟的经典，不依从不究竟的经典；依从正法，不依从人。
悟：现代人却是反了过来——依语不依义，依识不依智，依人不依法。所谓颠倒梦想。结果自然也是颠倒——浅薄而非深刻，迷乱而非觉悟，烦恼而非自在。扭转因，才能扶正果。
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