2012年，潘麟先生在淨土宗祖庭終南山香積古寺，講授千古第一經《金剛經》。《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》一書即由先生此次授課錄音整理而成。本書內容深入淺出，首次從生命科學角度，引領讀者直探《金剛經》之本義，重新認識東方文化的內涵與本質。2017年1月，此書由五洲傳播出版社出版。

第四品 妙行無住分

“複次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。須菩提，於意云何？東方虛空，可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提，南、西、北方，四維上下虛空，可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提，菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。”

“妙行無住分”中的“行”是佈施行，即修行六度之一的佈施波羅密。修行佈施，妙在不住相、不住色而行佈施，簡稱“妙行”。妙行就是無住，無住就是妙行，所以叫“妙行無住分”。

“複次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於佈施。”佛陀教導須菩提，菩薩在行佈施的過程中，要做到“三輪體空”而行佈施。三輪體空就是我是空的，對方是空的，我所佈施之物也是空的。空就是不執著或超越，超越某個行為就叫空。那麼不空就是念念不忘，不能超越就會糾纏於其中，這就叫不空。“應無所住而行佈施”就是超越、不執著地按照三輪體空的要求去行佈施。如此行佈施，則名曰如法佈施。否則，就是不如法而行佈施。

“所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。”這是佛陀的命令，沒有商量的餘地。你不能說，讓我來和佛陀商量一下，能不能今天住聲佈施，明天住香佈施。不可以，這裡面沒有商量的餘地。因為佛陀在這裡不是以商量的口吻，而是命令語氣——不可，不可住色佈施，不可住聲香味觸法佈施。“菩薩應如是佈施”就是說一個菩薩必須這樣佈施。

到底怎樣佈施呢？“不住於相。”“不住”就是不執著。不住什麼相呢？不住“我相、人相、眾生相、壽者相”，不住“三輪”之相。佈施者、受施者和佈施物，都屬於相，都屬於色。不住相，不住色，應該三輪體空而行佈施，這才是一個菩薩在行佈施之時，應當具有的狀態和境界。佛陀慈悲，不厭其煩地向我們解釋，儘管已經解釋得很清楚了，但是還是擔心我們不理解，又問了一句：“何以故？”為什麼我（佛陀）要求你們務必如此呢？因為“若菩薩不住相佈施，其福德不可思量”。“若”為假設之義。此句意思是說，如果你們這些修行人在行佈施的時候，可以不住色、不住相而行三輪體空佈施，結果會怎麼樣呢？“其福德不可思量。”

這裡有兩個概念：福，是一個概念；德，是另一個概念。

福是幸福的簡稱，指俗世的、常人的幸福和快樂。福是世間的東西，不管是升官發財，還是有一個好的相貌，有一個好的婚姻，有一個好的工作等等，這些都是我們世俗的東西，它都叫福。

但是，佛家思想中是如何看待福報的呢？在佛家看來，第一個福報是“生在中國”。此“中國”並非指中華人民共和國，而是國之中央謂之“中國”，指文明的中心、政治的中心、經濟的中心。這樣的地方就會讓你遇到佛法，生在這樣一個地方，那就是你的幸福。反之，生活在經濟的邊緣地帶，政治的邊緣地帶，文明的邊緣地帶，用通俗的話說就是生活在山溝溝裡，戈壁灘上，無人區內，這就是沒有福報。

第二個福報是“聽聞佛法”。如果佛陀未曾出生，那麼正法的名稱也全然無有；如果佛陀已現身於世，但沒有宣講正法，眾生也得不到利益；如果佛已講經說法，但隨著佛陀的去世，佛法也隨之隱沒，也對眾生起不到作用；如果佛法住世，但自己沒有皈入佛門也無濟於事；如果自己已經進入佛門，可是沒有被順緣的善知識所攝受，那麼對真理也將一無所知。故而，具足一切因緣而聽聞佛法的人是有很大福報的。

第三個福報是“暇滿人身”。“暇”字是空閒的意思，指有足夠的時間來進行修行；“滿”為滿意、圓滿之義，指身體健康，心智健全。這是修學佛法的前提條件。另外，有一個適合修行的環境，在人文環境方面，有一些非常好的良師益友隨時相助共勉，這些都是修行者必要之順緣。

第四個福報是“生起信心”。如果進入佛門是為了今生的消災祛病等，或者是因為害怕來世的惡趣痛苦，雖然已經皈依佛門，其法也只能稱為“救怖之法”，不可能真正趨入正道。再者，如果單單為了今生的豐衣足食等，或者僅僅追求來世的人天樂果，那麼即便已經皈入佛門，其法也只能稱為“善願之法”，也沒有真正趣入正道。只有真正認識到生死輪迴皆無實義，為求解脫而入佛門，對佛法升起具足的信心，才能稱得上是真正的入道。

德是什麼意思呢？它不僅僅是指品德、道德，更指修行的功德與成就。在佛法中的成就指的就是成佛，獲得了覺悟，謂之功德。

成佛是出世間的成就，而福報是人世間的成就，這兩個合在一起就是世間和出世間雙成就。就是說，在人世間你的事業得心應手，生活富裕安康，家庭父慈子孝，鄰里朋友和睦融洽等。同時，你又出生在西安、北京、紐約或倫敦這樣一個文明昌盛之地、交通發達之處。不僅如此，當你修行後，很快就獲得了菩薩和佛的成就。把世間和出世間所有美好的事情都佔了，這就叫福德雙修、福德雙成。這句話正好說明，佛法不僅可以讓你獲得出世間的覺悟、覺醒，也可以讓你在人世間獲得成就。人世間的成就叫福，出世間的成就叫德，福德俱全，福德雙修。這一點和常人對佛法的理解不同，常人對佛法的理解是隻有德沒有福，修佛法意味著越修越窮，越修越孤獨，父母不要你了，丈夫、妻子不愛你了，兄弟姐妹不理你了，那就證明你只修德，沒有修福。

一個好的佛法修行者，應該是福德雙全。

怎樣才能獲得和加強福德雙全呢？佛陀對我們的教導是十分清楚的：不住於相而行佈施，你就可以獲得人間之福、出世間之德，而且所獲得的福德大到不可思量。“量”是丈量，“思”可以理解成想象和思考。既超越了你的想象，又超越了數量可以表達的範圍，在數學裡叫無限——無限制、無盡頭，不可思量。

“須菩提，於意云何？”意思是：須菩提，你怎麼認為呢？

佛陀繼續問：“東方虛空可思量不？”東方就是一個虛空、一個太空，你可以用一個繩子丈量嗎？可以用一個數字表達出來嗎？須菩提回答：“不也，世尊！”不可以思，也不可以量。緊接著佛陀又開示：“須菩提，南西北方四維上下虛空，可思量不？”須菩提仍然回答說：“不也，世尊！”須菩提不是問一個發心成佛的善男子、善女人應如何住，如何降伏其心嗎？佛陀正面回答說：“須菩提，菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。”這就是回答：一個修行人，一個得道的菩薩，是不可以住在任何色、任何相上而行佈施的。“住”是膠著、執著之義。“不住”就是不可膠著、執著。“菩薩但應如所教住”之住，就是“不住之住”。

潘麟先生《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》連載十一

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