2012年，潘麟先生在淨土宗祖庭終南山香積古寺，講授千古第一經《金剛經》。《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》一書即由先生此次授課錄音整理而成。本書內容深入淺出，首次從生命科學角度，引領讀者直探《金剛經》之本義，重新認識東方文化的內涵與本質。2017年1月，此書由五洲傳播出版社出版。
第十二品 尊重正教分
“複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間，天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法！若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”
“正教”就是正確的教導、正確的教義，此處特指釋迦牟尼的教導。因為釋迦牟尼已開悟成佛，通達宇宙生命的一切真理、真相，他的教導當然是最正確的，所以是“正教”。對於“正教”我們要給予無上的尊重，這就叫“尊重正教分”。（佛陀於菩提樹下大徹大悟出的宇宙人生之真理，以及此《金剛經》所開示之真理，皆屬於內在的、主體的、存在性的生命真理，而不是外在的、客體的、形構的物質真理。請參閱作者其他著作中的相關論述，如《皇冠瑜伽——從身心健康到生命覺醒》一書中“教授瑜伽的三種方式：形傳、心傳和神傳”等段落，多處深入討論“主體真理與客體真理之差異”這一主題，此不贅述。）
“複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等。”“隨說是經，乃至四句偈等”，意為當你在說這部《金剛經》，或當你正在宣說經中四句偈的時候，無論你在哪裡，你所在之處立刻成為了聖地。聖地與一般之地差別在哪呢？“當知此處，一切世間，天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。”“如佛塔廟”，就像佛塔和佛寺一樣的神聖。實際上這個地方沒有塔，也沒有廟，僅僅是因為在這裡說了四句偈，這個地方就立即變得神聖起來，如同塔廟——神聖得如塔如廟。
“一切世間”，不僅僅是我們這個人世間（世間就是眾生聚集之處，名之為世間），還包括整個六道。“天人”就是天道的眾生，不要望字生義，把“天人”理解成生活在天空上的人，這個“天”是一種境界，天人就是處在較高境界的一類眾生。天人所處的天道是六道中最高的一道。天道與人道的關係不是空間概念的上下關係，而是境界的高低關係。
阿修羅道是六道中的第二道，簡稱“修羅道”。天人、阿修羅、人，統稱為“三善道”。還有三惡道：畜生道、餓鬼道、地獄道。三善道和三惡道加在一起就是六道。（關於佛家的“六道”知識，在任何一本佛教入門書中都可以看到，或在網上也能隨意查到，此不贅述。）
佛陀為什麼單單提三善道呢？是因為三善道的眾生本來就有很好的福報，但是三善道的人不會惜福，而是浪費、糟蹋難得的福報。他們容易自高自大，自以為是，覺得自己各方面應有盡有，不覺得培植福報有什麼必要。他們倒反過來覺得畜生道、餓鬼道、地獄道的眾生壞事幹盡，應該好好培養他們的善行。
所以釋迦牟尼在這個地方特別提出三善道，提醒他們一定要“皆應供養”。供養就是培植福報，培植福德，就是讓三善道的眾生要恭敬、供養。供養哪裡？供養講《金剛經》的地方。凡是講《金剛經》的地方就是聖地，所有的天人、阿修羅、人，到了這個地方以後，都要至誠地供養這個地方，因為這個地方“如佛塔廟”。
供養分為身、口、意三類供養。身供養就是到了應供之聖地，或官人下轎、將軍下馬，或脫鞋脫帽，或合掌彎腰，如是等等，皆為身（行為）供養。禁止喧譁，言語溫和，多多稱讚佛德，如是等等，皆為口供養。正心誠意，思維佛陀教義，體悟佛陀聖境，如是等等，皆為意供養。
“何況有人盡能受持讀誦”，現在不僅是恭敬、供養了，在恭敬、供養的基礎上還要“受持讀誦”，要“盡能受持”。“盡能”指盡己所能，竭盡一切心力、智力、能力去受持，去讀誦，去領悟。讀經的時候若只用嘴讀，一聽聲音就能聽出來。那要怎樣讀呢？作呼母想——要像是一個孤兒正在呼喚母親，作如此觀想；作救命想——失足掉到水裡了，忽然抓到一個救命稻草，大喊“救命啊，救命啊”；作皈命想——在受持讀誦的時候，把自己的身口意整個身心交給經典，交給佛陀，全由經典和佛陀引領我們。有此三想才是讀誦經典時應有之態度，才能夠叫做“盡能受持讀誦”。若只是嘴上讀誦，不能叫“盡能受持讀誦”。
“須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”這是有前提的，前提是“盡能受持讀誦”，如是之人，才能夠“成就最上第一希有之法”。這句經文用了三個形容詞：“最上”“第一”和“希有”。最上就是第一，就是希有。佛陀在這裡用三個形容詞來強調此法的無上之殊勝性。你若能夠成就“最上第一希有之法”，實際上你就能夠成佛。也就是說，你若“盡能受持讀誦”，即可成佛。佛陀在這裡非常明確地教導我們，《金剛經》是究竟了義之教授，是終極圓滿之開示，是迅速成佛之密法。
“若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”就是《金剛經》所在的地方，即為有佛。“若尊重弟子”就是尊重這個經典，就像弟子們對佛陀的尊重一樣。
西藏密宗偉大的宗教改革家宗喀巴說過：“佛法比佛陀更重要。”這句話頗耐人尋味。佛陀已經距離我們2500年了，我們怎樣才能從佛陀那裡受益呢？需要通過佛法，才能受益，所以佛陀對我們來講已經不那麼重要了，或者說即使重要那也是過去的事情了。能夠讓我們此時此刻有所覺醒，有所收穫，身心有所成長，靠什麼呢？靠佛法——佛陀的教導。要依法而生，才能讓我們重獲新生。
從這個角度來講，佛法的確比佛陀更重要。具體到這裡，就是《金剛經》比那位歷史中的佛陀更重要。因為《金剛經》就是佛陀之化身，是佛陀無上般若智慧之體現。《金剛經》所在即為佛之所在，甚至比佛在還要重要，所以後世弟子應該像尊重佛一樣地尊重《金剛經》。因為只有這樣的一種尊敬心、恭敬心，你才能做到三想中的皈命想。
你若不尊重，就不可能做到皈命；你只有充分尊敬了，才能夠真正地把自己的身心皈命於法。皈命什麼法？就是皈命《金剛經》的教導。有此皈命想，《金剛經》讀到哪兒，它就會把我們帶到哪兒。讀到“凡所有相，皆是虛妄”，它就能把我們所有的表相破除掉。
我們讀了很久的經典，為什麼我們的人相、我相、眾生相、壽者相一個不少呢？因為我們沒有皈命！經是經，你是你，相看兩不厭。它喜歡你，你也喜歡它，但是你們中間有很遠的距離，霧裡看花，隔岸觀火。我們與經典之間永遠沒有交集，就不可能有多大的效果。要想有效果，前提必須有皈命想，皈命想的前提必須有恭敬想。
沒有恭敬想，沒有恭敬心，怎麼能夠生起皈命想。什麼叫恭敬想？通俗地說就是權威想，就是《金剛經》在你的心目中，要有無上絕對之權威性——絕對之權威、無上之權威，你在這個權威面前才能生起恭敬想。如果對經沒有權威感，你也很難生起真真正正的恭敬心。有了權威，才能生恭敬，有了恭敬才能皈命，有了皈命才能“讀到哪裡，就把你帶到哪裡”。那麼一部經讀完了，甚至只讀半部經就行了，你就回家了，就獲得了徹底的無為，即可“成就最上第一希有之法”了。
潘麟先生《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》連載十九
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