《法華經》、《楞嚴經》等都是中道了義的大乘經典，這不是某個人的發現，而是教界的共識。其實佛說的所有經典都符合中道了義的原則，只是每部經典根據不同場合、不同受眾各有側重而已，就看我們會不會讀。
《阿彌陀經》、《無量壽經》等淨土諸經，由相入佛知見，以相顯理，分明說即心是佛，即心成佛，極樂世界唯心所現，是空性的全體大機大用，除了持名唸佛和觀想念佛外，還有實相念佛的說法，實相非相，直接契入空性。常寂光淨土無佛也無土，乃十方諸佛一體不二的金剛不壞法性真身，諸佛法身就是如來藏，具足空、不空和空不空三種德相。有人說淨土宗著相，成不了佛，那是他沒有真正讀懂。的確有些宣講和修學淨土法門的人著相，那是人的問題，不是佛法的問題，若說淨土法門成不了佛，這個口業造大了！
《金剛經》、《大般若經》、《心經》等禪宗經典，由理入佛知見，遣相蕩執，分明說若見諸相非相而見如來，即見相而不執於相，並非讓人執於無相。否則無我無人無眾生無壽者就得了，還要修一切善法幹嘛？有人說禪宗落空，成不了佛，那是他沒有真正讀懂。的確有些宣說禪法和修學禪法的人，落入頑空狂慧，那是人的問題，不是佛法的問題，若說禪法成不了佛，這個口業造大了！
即使像《阿含經》等被人們稱為小乘的經典，既然是世尊金口所宣，就合乎如來的甚深密意，乃是相應根基眾生成佛的前方便，只要由此向上，回小向大，成佛便在頃刻之間。眾生執於相，執於有，故而流浪世間，沉淪生死，故而佛說無相、說空，行對治法。小乘種性之人往往於此生執，以無相之頑空為究竟，故被如來所呵責，那也是人的問題，不是佛法的問題。由此說來，經無小乘，人有小乘。佛說出離是方便，導引成佛是本懷。
《法華經》中分明宣示，“如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三”。又說過去、未來、現在“諸佛以無量無數方便、種種因緣譬如言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智”。這就是說，佛根據三種眾生的根基，宣說了三種成佛的方法，三乘是假名，一佛乘是真實，三乘都是一佛乘，不是離開三乘另外有個一佛乘，更不是隻有這個什麼叫一佛乘的東西是真法，三乘都是假法。知道世尊座下那五百大阿羅漢都是些什麼人嗎？那多是些古佛大菩薩示現呀！若說他們是小乘人，佛經是怎麼結集了的？原始佛教是怎麼傳承下來的？發大乘心，顯小乘相，菩薩行處不可思議呀！有人說，學《阿含經》等被稱為小乘的佛教經典不能成佛，真是無知者無畏，真敢說呀！這個口業造大了！
舉著佛經謗佛經，和打著紅旗反紅旗沒有區別。不解法華經義，自誤尤可諒，若師心自用，強作解人，或發心不正，高標自我，以經為幌子，販賣自傢俬貨，信口開河，胡亂宣講，誤導眾生，那惡業可就造大了，縱千佛出世，救你不得，可不慎乎？
我們學佛，只要識字，最好要認真研讀經典原文，現代人講的經可以作入門參考，但不可迷信。不要被一些人的大話唬住嚇住。學佛一定要老實，要一步一步地來，佛當年苦口婆心講了那麼多法，那是有著甚深用意的呀！佛說的一切法都是為了把眾生導入究竟，這是佛在《法華經》中明白告訴我們的。
是的，我們眾生和佛同一法身，我們的自性即是如來藏，我們本來是佛，這在佛門是常識，佛和歷代祖師都強調這個，不是哪個人的特別發現，如今這話從哪個人口中說出，也沒什麼了不起的。冰本來是水，它光知道自己是水沒有用，化開才有用；金礦中本來有金，不經冶煉還是沒用。即使別人告訴我們本來是佛，甚至宣佈我們已經成佛了，可是我們貪嗔依舊，取捨依舊，煩惱依舊，生老病死作不得主，那又有什麼用呢？
本文摘自趙文竹《旁觀者》
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