《法华经》、《楞严经》等都是中道了义的大乘经典，这不是某个人的发现，而是教界的共识。其实佛说的所有经典都符合中道了义的原则，只是每部经典根据不同场合、不同受众各有侧重而已，就看我们会不会读。
《阿弥陀经》、《无量寿经》等净土诸经，由相入佛知见，以相显理，分明说即心是佛，即心成佛，极乐世界唯心所现，是空性的全体大机大用，除了持名念佛和观想念佛外，还有实相念佛的说法，实相非相，直接契入空性。常寂光净土无佛也无土，乃十方诸佛一体不二的金刚不坏法性真身，诸佛法身就是如来藏，具足空、不空和空不空三种德相。有人说净土宗着相，成不了佛，那是他没有真正读懂。的确有些宣讲和修学净土法门的人着相，那是人的问题，不是佛法的问题，若说净土法门成不了佛，这个口业造大了！
《金刚经》、《大般若经》、《心经》等禅宗经典，由理入佛知见，遣相荡执，分明说若见诸相非相而见如来，即见相而不执于相，并非让人执于无相。否则无我无人无众生无寿者就得了，还要修一切善法干嘛？有人说禅宗落空，成不了佛，那是他没有真正读懂。的确有些宣说禅法和修学禅法的人，落入顽空狂慧，那是人的问题，不是佛法的问题，若说禅法成不了佛，这个口业造大了！
即使像《阿含经》等被人们称为小乘的经典，既然是世尊金口所宣，就合乎如来的甚深密意，乃是相应根基众生成佛的前方便，只要由此向上，回小向大，成佛便在顷刻之间。众生执于相，执于有，故而流浪世间，沉沦生死，故而佛说无相、说空，行对治法。小乘种性之人往往于此生执，以无相之顽空为究竟，故被如来所呵责，那也是人的问题，不是佛法的问题。由此说来，经无小乘，人有小乘。佛说出离是方便，导引成佛是本怀。
《法华经》中分明宣示，“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三”。又说过去、未来、现在“诸佛以无量无数方便、种种因缘譬如言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智”。这就是说，佛根据三种众生的根基，宣说了三种成佛的方法，三乘是假名，一佛乘是真实，三乘都是一佛乘，不是离开三乘另外有个一佛乘，更不是只有这个什么叫一佛乘的东西是真法，三乘都是假法。知道世尊座下那五百大阿罗汉都是些什么人吗？那多是些古佛大菩萨示现呀！若说他们是小乘人，佛经是怎么结集了的？原始佛教是怎么传承下来的？发大乘心，显小乘相，菩萨行处不可思议呀！有人说，学《阿含经》等被称为小乘的佛教经典不能成佛，真是无知者无畏，真敢说呀！这个口业造大了！
举着佛经谤佛经，和打着红旗反红旗没有区别。不解法华经义，自误尤可谅，若师心自用，强作解人，或发心不正，高标自我，以经为幌子，贩卖自家私货，信口开河，胡乱宣讲，误导众生，那恶业可就造大了，纵千佛出世，救你不得，可不慎乎？
我们学佛，只要识字，最好要认真研读经典原文，现代人讲的经可以作入门参考，但不可迷信。不要被一些人的大话唬住吓住。学佛一定要老实，要一步一步地来，佛当年苦口婆心讲了那么多法，那是有着甚深用意的呀！佛说的一切法都是为了把众生导入究竟，这是佛在《法华经》中明白告诉我们的。
是的，我们众生和佛同一法身，我们的自性即是如来藏，我们本来是佛，这在佛门是常识，佛和历代祖师都强调这个，不是哪个人的特别发现，如今这话从哪个人口中说出，也没什么了不起的。冰本来是水，它光知道自己是水没有用，化开才有用；金矿中本来有金，不经冶炼还是没用。即使别人告诉我们本来是佛，甚至宣布我们已经成佛了，可是我们贪嗔依旧，取舍依旧，烦恼依旧，生老病死作不得主，那又有什么用呢？
本文摘自赵文竹《旁观者》
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