又是一年端午，关于屈原是gay的说法再次出现，第一次听到的人不免吃惊，不是第一次听到的人也困惑不已。
这种说法可信吗？一起穿越到2300年前，一探究竟。
一、 屈原是谁：乱世贵公子、当朝大红人、文坛一支笔
1、乱世贵公子
2300年前，战国鼎立，纷争不断。
乱世之中，屈原降生在楚国丹阳秭归，今湖北宜昌。
他是楚王族后裔，血统高贵，又天资聪颖，极善文辞。
2、当朝大红人
入朝为官后，屈原最高任左徒、三闾大夫职位，官阶之高堪比后世的宰相，权力炙手可热！
更不得了的是，屈原深得当时的楚王——怀王的信任。这种信任非同一般，到了什么地步呢？
史书记载，屈原对内“与王图议国事，以出号令”，对外“接遇宾客，应对诸侯”。
夸张一点说就是，天下什么样，屈原说了算；而楚王怎么样，屈原说了算。
然而，君王的专宠，却给屈原埋下了祸根。
因遭人嫉妒与政见不合，加之怀王几次兵败，怀王对屈原已没有了旧日的信任，反而逐渐疏远，甚至数次流放屈原。
直至楚国郢都被秦军攻破。62岁的屈原自沉于汨罗江，以身殉国。
3、文坛一支笔
在艰苦孤寂的流放中，屈原也迎来了创作的巅峰。
他写作了《离骚》《九歌》《天问》等诗歌，开创了“楚辞”。
这些诗歌想象力丰富，将人、山鬼、天神等融合在一个世界，热情饱满、想象瑰丽，十分浪漫，被誉为“中华诗祖”。
其中，类似 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”等等这些句子，因其立意高远，早已镌刻在中华文化的记忆丰碑上。
可以说，在屈原之前，中国没有公认的文学家，世界上也没有楚辞。
二、 开始关注屈原的性取向，为啥?
1、“基腐文化”流行
近年来，日韩流入的二次元“基腐文化”流行，同性恋群体的平权呼声也进入公众视野。社会上对同性恋态度逐渐开放，越来越多人选择理解、包容。
但与此同时，这种倾向也大有泛滥之势，说白了就是带着“基腐”的有色眼镜去解读世界。
尤其体现在年轻人的日常社交话语体系里，合作可能是“搞CP”，关系好就是“有基情”。
更不要说看剧了，能代入无数想象……连外媒都注意到了这一点。
神探夏洛克
热情一上来，当下的题材还不够！有人把目光投向了老祖宗！
虽然我国传统道德上对性取向问题一向义正言辞，“男大当婚女大当嫁”、“不孝有三无后为大”。但作为一种社会现象，还是有迹可循。比如词汇里就有什么龙阳之癖、断袖啊之类，从中捕风捉影发现点八卦素材不成问题。
2、屈原的八卦，大八卦
在这些八卦里，屈原无疑是最令人激动的一个。不仅因为屈原崇高的地位。还因为屈原作品中一些描述与写作手法令人联想。在屈原的成就中，最为鲜明的就是“开辟了“香草美人”的传统。
这种写作手法，将贤臣高士比喻为香草和美人。而君王则是美人取悦的对象。
比如《离骚》中 “众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”翻译成白话就是：那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。是不是有种为了男人争风吃醋的宫斗戏既视感？
其实在屈原的作品离骚中，这样“多有暧昧不清的可作两面解释的辞句”有不少。
更有甚者，把屈原的跳江说成是为怀王殉情。
尤其这种想象并不是完全架空的，当时男子里确有这样的风气。
在《荀子·非相篇》里也有记载：“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子”。
而屈原可能正属于这类群体：富有脂粉气息的美男子。意不意外？
这些说法可不是现在胡诌的。早在半个多世纪前，就有学者“背书”，指出屈原是同性恋者。还引发了一场学术争论。
三、民国学者首次“提出”：屈原是gay，大诗人闻一多避而不谈
1、一人发帖，众人拍砖！
1944年，民国主流大报《中央日报》的副刊上登出一篇名为《屈原是文学弄臣的发疑》的文章透露：屈原是同性恋！
一石激起千层浪！不仅平民百姓议论纷纷，专家们更难以接受：成何体统，这简直在胡说嘛！
作者不得不再发一文，回应社会上的质疑，却没有改变结论。文章题目《屈原讨论的最后申辩》也表明了自己坚定的态度。
文章作者叫孙次舟，是一位古典文学专家。在文学、历史、考古等领域都发表过不少文章，曾任教于西南联大。应该说不是哗众取宠的无名之辈。
更为关键的是，这次事件中，还有一位大名鼎鼎的诗人——闻一多。
2、闻一多发声，避开私生活
闻一多认为，这个问题值得讨论，也值得关注。他说这次事件是“因孙次舟先生闯了一个祸”。明确对孙所遭受的攻击表达了同情。
而后针对孙次舟的论据一一做了详细评析，并给出了自己的看法。
看法与孙明显不同，有些甚至对立。
孙认为屈原是一个文学弄臣，取悦君王的角色。而闻一多认为，屈原虽先是弄臣，但终究是文人，有价值非凡的作品留世；
孙认为屈原徒弟宋玉——中国古代著名的美男子，只是一个类似陪君王说笑的角色，从而也侧面印证了屈原的身份也相差不远。而闻一多则认为，美徒宋玉虽在生活上接近于屈原，但境界上则是差远了。
诸如此类。闻一多的论述，旁征博引又带有自身鲜明立场。从今天来看，可谓站位颇高，对屈原的看法从个人层面抽象到了战国时代文艺家群体层面。
但换句话说，他也巧妙的转移了讨论的焦点，从而回避了对屈原个人私生活的研究！
孙次舟于2000年春节前病逝。有人认为他正是因之前的论断而遭到反驳，从而过早的从文坛销声匿迹。
不过屈原是同性恋者的说法就这样诞生，并且在今天得到了更多发挥和想象。
四、无法证实，也难说没有；不猎奇，只欣赏！
1、真相只能无限接近
屈原生活的年代太过遥远。当时并没有完备的史料传世。能留下的都是后人的记载，即便是史记，也有相当一部分源自民间传说，包括屈原的那部分。
甚至端午节吃粽子乃是纪念屈原，也只是传说之一。因为像百越之地在春秋之前，已有以龙舟竞渡形式敬龙神的习俗。
今天的我们，只能从仅存的记载和推断去探究一个人的生活，可以无限接近，但永远无法还原。
2、推论应克制分寸
正如闻一多所写下的，在当时，贵族才俊就像金丝笼、玻璃岗里的狐狸，兔子，鹦鹉，山鸡和金鱼。
屈原没有选择，只能成为历史的牺牲品。
一来是主人需要他们的姿色和聪明，舍不下他们，二来是他们也需要主人的饲养和鉴赏，不愿也不能舍弃主人。
他们不幸和主人太贴近了，主人的恩泽淹灭了他们的记忆，他们失去自由太久了，便也失去了对自由的欲望。
怀王客死异国十余年后，秦军破楚，屈原投江自绝。
屈原对怀王的感情一定是受制于君臣身份的，与其将二者牵强想象成肤浅的情人关系，不如说屈原是对生活失去了信念，并决定以投江的行为表明贤臣的气节。
正如闻一多所说：“没有弄臣的屈原，那有文学家的屈原？”
而对于屈原留下的文学经典，则因怀抱欣赏之心，去体味那种浪漫的想象力，去重温对自然、人性的深刻体验与唯美表达。
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