西方在17世紀有一句諺語，這句諺語就是美色只是皮相，就一層皮，像一層皮那麼深，換句話說呢，所謂美麗啊，只是一層皮而已。這個觀念是17世紀出現的，在歐洲出現的。可是看到美色，把它當成一層皮來看的這個觀念呢，是佛經裡面的觀念，那就好找了，一千年、兩千年以上的時間了。我們看到佛經裡面講，說天神、老天爺，先送了玉女、漂亮女人給釋迦牟尼，釋迦牟尼說此是革囊盛眾穢耳，革囊就是皮革，臭皮囊包了很多髒兮兮的東西，爛骨頭、爛肉、小便、大便、膿包，都包在皮裡面，皮膚裡面，就一層皮裡面，都包著這些臭皮囊，包著這些髒兮兮的東西。所以天神把一個美女給了佛，給了釋迦牟尼，釋迦牟尼他看了，眼睛看到的不是美女，看到的是一層皮，包著裡面都是大便小便，這麼一個感覺。
我們再看記錄，天神遺以好女，送釋迦牟尼一個漂亮的女人，佛陀說這是革囊盛血，這就是臭皮囊來包著一層血，看到沒有，這就是古代對女人的看法。我們看的是美女，他們看的是臭皮囊，這個觀念到了現代的勸善書裡面，就告訴大家一個重要的觀念，當你看到了漂亮的女人，尤其是裸體的女人，你的反應是什麼，就立刻把這個皮膚以內的東西把它看透。用我李敖的話來說，要你有X光眼，人家看的是漂亮女人的身體，你看到的是看到裡面骨頭了，看到X光眼。所以這個看到沒有，這就是現代的勸善書。這是一個女人穿的比基尼，相當暴露的泳裝，那你看她的時候，那一半什麼呢？那一半就是骷髏，根本就是枯骨，死了以後這個女人就變成枯骨。所以看到勸善書裡面這些爛文章，它說絕代美人竟是皮外皮肉兩個樣，問君淫念從何起啊，很爛的文章，告訴大家，就是你看到女人，要想到她另外一半就是骷髏，就是這個骨頭架子，應該這樣看。
重要的勸善書裡面，它告訴我們，看到再漂亮女人，要有四覺觀，四種覺悟。它是說，一般男人起淫慾念，我們怎麼樣子呢？就是看到女人的時候呢，今天看愛女人體，愛女人身體，這時候要隨在覺其汙，看到女人的身體，你要時時想到她是很骯髒的，因為她身體很骯髒，愛從何處起？你怎麼會愛這女人呢。他舉了幾個例子，第一個睡起生覺，這個女人，把她當成剛睡醒的女人，剛睡醒的時候，頭也不梳，臉也不洗，你在清晨起來，兩眼朦朧，看到沒有未曾盥漱，也沒曾洗臉，也沒刷牙，這個時候滿口又粘又膩，舌頭也是黃的，髒兮兮的，很髒。這個時候呢，你想到女人再漂亮，想到她剛剛起床的時候，就絕世嬌姿，就再漂亮的女人，即使有櫻桃美口，可是脂粉未付之先，沒有搽胭脂抹粉，沒有化妝以前，其態亦當爾爾，你就當她是個醜八怪。然後他一想到剛睡醒的樣子，要想到她喝醉酒的樣子，美女喝醉酒什麼感覺，你就想到她飲酒過度以後，她的內臟翻騰，然後呢忽然又大吐，吐起來了，這時候吐出來的都是沒有消化的東西，那個惡狗呢跑來聞，搖尾而退，狗都不要吃她吐出來東西啊。總而言之怎麼樣噁心就怎麼樣想，然後你才覺得，把她這種情況想想看，女人最後什麼樣子，所以不可愛了，不好看了。
再想想女人生病的時候什麼樣子？想想看，她生病了以後，她長得又黑，然後又憔悴，然後又生瘡，又生膿，就臭不可聞。這時候在國色芳容啊也沒用。這時候呢你要想想，她這個樣子什麼樣子，亦當爾爾也不過病的時候也不好看，然後又把女人想成上廁所，她大便的時候，或者大便不通的時候，便秘的時候，便秘時候兩眼通紅的時候，或者腹瀉的時候，專門拉稀屎的時候。總而言之，怎麼樣噁心怎麼樣想，看到沒有。然後這時候覺得好髒啊，這時候，也不過亦當爾爾，就沒什麼，沒什麼了不起。所以他就告訴我們，看到漂亮女人就想四點，第一點想她剛睡醒的時候什麼德性，喝醉酒什麼德性，生病時候什麼德性，她上廁所時候什麼德性。幹什麼呢？倒你胃口，叫你不要起這個性慾，不要起淫念，不要起歹念，方法呢是把這個女人精良地描寫得又髒又臭。
更有一種叫九想觀，九種想法，女人活的時候，你把她當死人，然後想象她身體發青，人死以後發青，然後肉腐爛了，變成膿看到沒有，靜觀死人出爛，肉腐成膿，看到沒有，成膿都要流下來了。這時候，怎麼漂亮的人將來也是這種下場，也是一身臭肉膿血，再看絳汁想，流出血來了，那個紫紅色的血都流出來了，死了以後，然後身上生蛆了，蟲子來咬你，就想身上生蛆了以後，怎麼樣被蟲子來咬。然後再想到這個筋纏想，就是這個看到沒有，就是靜觀屍體腐了以後，皮肉鑽進，筋連在骨，好像繩子一樣，那個包住那個木頭的薪，薪火的那個木頭一樣，得以不散。所以看到這時候，我們以為在偷香竊玉，跟女人這個尋歡做愛的時候，將來也是一個，你抱的是一團腐肉，一團枯骨，然後骨散想，靜觀死屍，然後筋爛壞了，骨節縱橫，不在一處，當念我崇高富貴之身，將來也是要這樣子。然後燒焦想，在看什麼呢？看到死屍，然後最後火葬的時候被火所燒，交錯在地，看到沒有，這個樣子什麼樣子。然後枯骨想，就是破墳裡面丟了那些死人的骨頭，日頭在曬，雨水在淋，其色轉白，然後又轉黃，忍受踐踏，然後當年我的光陰一過，最後也不過如此。這個時候不單是想到了女人她變成變成了骷髏，我們自己最後呢也變成了骷髏。
這種想法呢，在中國傳統的理論裡面叫做枯骨頌，就是歌頌什麼呢？這是一個宋朝的和尚，叫做慈受和尚所寫的，就是整個的一個理論，就是想到了，看到美女，就認為她是一團枯骨，當然想到自己將來也化為枯骨。我把話綜合地說起來，告訴大家，就是本來看到的美色當前，你本來要性慾大發，興致極高，要尋歡作樂，要男歡女愛，這個時候用一桶冷水澆自己，冷水裡面是什麼，就是告訴你，那個女的是臭皮囊，將來她會生病，她會死掉，她肉會爛掉，肉會發臭，變成枯骨，你自己也如此，有什麼好看呢？有什麼好聞呢？就這樣拼命地倒自己胃口，到後來什麼呢？就是這是所謂的古代的美女，在你面前，她也不再是美女。古代有百美圖啊，一百種以上的漂亮的女人的這個畫法，這中國古代的畫法，結果看了以後呢，都是不動心，或者動了心以後呢，澆自己涼水，倒自己胃口，使自己噁心。整個的結果，就是這個方法，整個的這個概念，後來轉到一個人身上去，這個人就是唐朝有名的名臣，叫做狄仁傑。
狄仁傑在《新唐書》、《舊唐書》，就是我們所說的二十四史、二十五史裡面的，《新唐書》《舊唐書》裡面，都有他的傳。可是狄仁傑的傳記到了現代的勸善書裡面，就變成了，看到沒有，在這個重寫的戒淫輯證集裡面，就變成另外一種故事了。這個故事呢是後來人編的，可是把它附在唐朝的名臣狄仁傑身上，就是告訴我們狄仁傑，他年輕的時候長得非常漂亮，有一天上京趕考，在一家旅館裡面休息，突然有一個美麗的少婦，她是丈夫死了，因為丈夫剛剛死了不久，就跑過來就在挑逗他。然後狄仁傑怎麼樣呢？狄仁傑就說啊，看見你這妖俏的媚態——還是用語體文說的，這現代的語言——使我更加想起一個老和尚對我開釋的話。這個女人就問他，這老和尚對你開釋什麼呢？我們看這本書裡面所寫的啊，這狄仁傑說，你那美豔的軀體——你注意這問題很有趣，很民俗的，很爛的文字啊——運想作忽生了一場大病，把你看得這麼好的身體啊，把你想成你生了一場大病，在床邊，骨瘦如柴，頭髮蓬散，眼睛深陷無神，好像鬼一樣的可怕，我把你想到鬼一樣的可怕模樣啊，或者呢，你雖然這麼好的身體，因為臥病太久快死了，你一定快死了，一陣青，一陣白，你整個的發神經，你整個快死了，然後變得很醜，令人不敢看。
更進一步，我還想你什麼呢？想你死後，時間一久，遍體腐爛發臭，口鼻眼耳都長蛆了，鑽進鑽出，這時候啊一下子變成一個骨，骨是骨，肉是肉，看到沒有，就並不成人形。我看到你就把你看成老的，看成死的，看成病的，看成爛的，看成渾身長蛆的，然後這個發臭的所有這個感覺。什麼人教我這個感覺？就是一個老和尚教我這個感覺。所以狄仁傑跟這個女人說，我看到你以後呢，我就有這個多的感想，我就想起老和尚的這個教育教誨，把你當作病死、快要死、已經死了那樣去想，所以我就不會起性慾了，我就是柳下惠了，我就是坐懷不亂了。這個狄仁傑呢同時還說，希望你也這樣想我，看到沒有啊，如果你能把我也像老和尚所教的這方法想一下，那麼我又有什麼值得你看中我的呢？你何必又看中我是個小白臉呢？這個故事當然是胡扯的，因為真的二十四史、二十五史裡面的《新唐書》、《舊唐書》裡面的狄仁傑傳，根本沒有這個故事。可是我覺得很有趣的一點，就是為什麼剛才我所講的這個枯骨想，這種把女人當成死人骨頭這樣去想的這種方法，來消滅自己性慾的這麼一個概念，這麼一個觀念，為什麼在唐朝的這個名臣，這個大臣狄仁傑的身上而變成了現代的勸善書裡面的一個樣板？因為這說的很清楚，狄仁傑面貌極美，是一個美男子，狄仁傑皮膚潔白如玉，風神俊朗，所以夜裡住旅館的時候，被這個小寡婦，漂亮的小寡婦看中。
剛才我拉拉雜雜講這些事情，從佛經到中國古代的歷史，到現代的勸善書這個觀念，整個的一個構想和資料推給大家看，告訴什麼？告訴那種老式的方法，就是碰到了男女之間的誘惑，方式之一，就是假設對方是死人，是病人，沒梳頭、沒洗臉、生病、沒刷牙、渾身發爛、發臭，用你噁心的方法來消滅你的性慾。後來演變成一個方法，假設這個女人是你媽，假設這個女人是你姐姐，假設這個女人是你妹妹，假設這個女人是你女兒，你還起淫念嗎？還起歹念嗎？所以後來這個勸善書裡面啊就走火入魔，就各種假設全部出現，就告訴我們，人如何壓制你的這個性慾，如何壓制你的歹念。現在我們看起來，這種方法好不好？在我李敖看起來，現在這種方法看起來並不是一定是好方法。
現在方法是什麼方法？有一個說起來大家不相信的，就是真正的淫書、黃色書刊，真正的A片、小電影，根據瑞典人他們性開放的經驗，發現相當程度地開放了這個A片，相當開放了淫書，使人的這種淫念也好，歹念也好，性慾也罷，會慢慢散掉，發現稀鬆平常，習以為常，慢慢它就散掉了，就蒸發了，反倒是有效果的。讓你來滿足這些事情，而不是閃躲，讓你覺得這個美色，你都膩了，而不是說這個美色，你要把它假想成是死人爛肉，皮相之談，那是不好的。這是一個新的觀念，我特別把這個觀念呢，用歷史的背景把它講出來，就是過去我們的古人用了多少的心血，包括現代的這些道德家們，用很多的心血去壓制性欲，其實不壓著它們，適度的擴散也可能是有效的。
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