陳洪：水滸好漢文化的“基因圖譜”[上]

前言

《水滸傳》最核心的四個字就是在這個畫面裡（見視頻），哪四個字呢？“逼上梁山”。林教頭風雪山神廟，逼上梁山。還有主題歌中的這句話“該出手時就出手”——就是“見義勇為”。好了，我們進入正題。

在進入正題之前要有一個鋪墊，就是談談對《水滸》的兩種誤讀。《水滸傳》講的是什麼？主題是什麼？有好多種說法，當然最傳統的是“農民起義的頌歌”。到八十年代出來一種說法，說是為市井細民寫心。到九十年代又出來一個說法，說是為流民寫心。此前還有一種說法，是太行山群盜的自我寫照，等等。

這中間影響最大的有兩種，一種是農民起義的頌歌。這有沒有道理呢？肯定有一定的道理。小說描寫的大規模武裝反抗政府，和中國歷史上此起彼伏的農民戰爭——叫造反也罷，叫暴動也罷，叫起義也罷，就是農民戰爭，肯定是有關係的。但是它也有問題。你要說是農民起義的頌歌，起碼有三個問題：第一個問題，這個隊伍裡的一百零八條好漢裡幾乎沒有農民，只有一個，是九尾龜陶宗旺，不上數的一個人；而且沒地位，幾乎沒他的戲。第二個問題，整個情節裡沒有關注過農民的利益，尤其土地要求絕對沒有表現。第三個問題，如果是歌頌農民起義，怎麼後來受招安，倒過去打方臘了？所以“農民起義的頌歌”這個說法有一定的道理，但是問題不少。

跟它相反的一種說法，是近六七年出來的。一個著名的學者，很有名氣，他說《水滸傳》是中國人的精神地獄。聽著很嚇人，說中國人為什麼現在道德水準這麼不好？社會上這麼多痛心疾首的問題呢？他說就是因為《水滸傳》和《三國演義》把中國人教壞了；幸虧中國人精神世界還有“聖經”，是《紅樓夢》。說《水滸傳》是中國人的精神地獄，有沒有道理？也有一定的道理，因為《水滸傳》裡寫了很多血腥和暴力。但是你要這麼簡單的否掉，有幾個問題不好解釋：第一，開始時給大家放那段風雪山神廟，一個正直的人、善良的人，被社會黑暗勢力逼得無路可走，最後奮起反抗。《水滸傳》讓人們看了感到很痛快、很喜歡，這是重要的原因。還有像拳打鎮關西、武松打虎，這樣一種表現反抗、表現英雄氣質的情節膾炙人口，你要說都是精神地獄，是說不通的。第二，以偏蓋全，雙重標準。《紅樓夢》裡難道沒有按照今天道德標準來衡量不是那麼太妥當的內容嗎？肯定也有。揚之九天貶之九地，走極端了。第三，如果這樣來挑文學作品的毛病，不光是中國，世界文學的名著裡相當一部分都會被淘汰，這個說法作為一種文學批評是要不得的。

為什麼同一部作品會有差別這麼大的評價？理解分歧這麼大？主要是因為這部作品內在的複雜性。它如果很簡單，就是一杯白開水，就不會有這麼多差異巨大的理解。它不是白開水，裡面有很多不同的成份，所以見仁見智。我們今天就是要來分析這些複雜的成份。

對這部作品，我們有一個基本的判斷：亦俠亦盜。我在愛課程網、央視網，講到《水滸傳》時說是“正義和野蠻的交響樂”，和這個判斷同義。“亦俠亦盜”，什麼意思呢？先說這個“亦俠”。

中國白話小說寫武俠的第一部著作就是《水滸傳》。什麼是俠？首先“見義勇為”？見義勇為是我們這個民族一個好傳統。要是說“俠”的話，《水滸傳》裡首席代表是哪一位呢？對，是魯智深。魯智深聽說鎮關西的惡行，挺身而出；後來碰到小霸王周通搶親，又是挺身而出；看到生鐵佛崔道成欺負那幾個老和尚，還是挺身而出。“見義不為無勇也”。魯智深就是這樣見義勇為鋤強扶弱。

還有仗義疏財。《水滸傳》裡仗義疏財的首席代表應該是宋江。當然別人也是，比如魯智深碰到金翠蓮，立刻把口袋裡的銀子全給了，仗義疏財。

再說一諾千金。這也是俠的一個品格。咱們還舉魯智深的例子，他答應救金翠蓮，第二天一大早就來了，搬一條板凳在客店門口一坐，所謂“救人須救徹”。

還有“不計利害”，更不用說了。好漢們行俠仗義都沒有利害的考慮。

總之，俠是什麼？就是一種精神和一類行為，就是在體制之外，憑靠個人的力量來伸張正義。而想行俠仗義你得有本錢，得有武勇，所以就有了武俠，武俠都得是超人。於是就產生了一種傳奇文學——武俠。行俠仗義是我們民族文化的一個傳統，如果沒有這個傳統，我們的民族文化就有點偏柔弱了。講俠，就是提倡在公平與正義面前的熱血、擔當。這種精神其實也不限於中國。

比如在世界範圍很有名的俠盜羅賓漢。2007年路透社華盛頓電訊有一篇報道，叫《羅賓漢仍在人間》說美國的一個大學研究社會心理的教師，搞了一個測試：發給學生們同等虛擬的貨幣，再製訂一系列的規則，每人根據你自己的意志，可以去搶別人的錢，也可以把錢送給別人。最後發現，70%的人行為是有規律的，就是劫富濟貧。如果看誰的錢特別多，大家都去搶他的。如果看有一個人的錢很少，還剩十幾個，好多人都願意把錢給他。這個被稱作“羅賓漢衝動”。從心理機制上是不是和《水滸傳》相通呢？

明代末年有一個很有名氣的文人叫陳眉公——陳繼儒，他說了兩句話，對於俠的社會基礎是特別好的概括，說“天上無雷霆，則人間無俠客。”倒過來說，人間的俠客等於天上的雷霆。雷霆是什麼？雙重屬性，一重屬性威力無比，一重屬性伸張正義——民間說某人盡幹壞事，等著遭雷劈。所以雷霆和俠客中間有這麼一個同構的關係。

《水滸傳》有這一面，但是《水滸傳》還有另一面。哪一面呢？亦俠亦盜。什麼是“盜”？廣義的講，破壞社會秩序，人身侵害、血腥、暴力，等等。《水滸傳》裡這些方面的描寫也不少。首先是殺人越貨。佔了山頭，何以生存？就靠打劫客商，或者洗劫村鎮。這個最典型的例子就是林沖剛一上梁山，王倫不收留他，給他出難題，讓他交投名狀。什麼叫投名狀？到山底下搶一票，最好你能把客商殺了，你殺不了搶的東西多也還行。還有更可怕的，開黑店、做水盜。開黑店大家會想到孫二孃，實際上不光是孫二孃，剛才說到林沖，林沖上梁山之前先到朱貴開的酒店裡，朱貴就給林沖介紹自己的經營範圍，跟孫二孃一模一樣，說來往客商，把他麻翻了，肥的熬油，瘦的做餡兒。還有張橫，“吃餛飩還是吃板刀麵”，很壞的水盜。他們上了梁山就成好漢，沒上梁山之前害了多少人？這個就是正義盲點，我們不細說了。

還有劫掠城鄉、草菅人命。鬧江州，李逵掄起兩把板斧“排頭砍去”，砍的是什麼？都是吃瓜群眾——站道邊看熱鬧的，砍了一大堆。為了促使朱仝上梁山，李逵就把知府的小孩腦袋劈兩半。還有更不恐怖的，李逵投宿，碰到人家房東家裡的女孩搞自由戀愛，李逵這個傢伙思想很保守，你憑什麼搞自由戀愛？他就把人家殺了，殺了還不要緊，很變態地掄起板斧把兩個人的屍體剁的稀爛。這些肯定不是正面的東西，所以我們說亦俠亦盜。

包括剛才給大家放的這個《好漢歌》，這個當然不是《水滸傳》原有的，但把《水滸傳》的兩面全表現出來了。例如“生死之交一碗酒”，你可以說是俠腸熱血，也可以說是某種近乎黑社會的形態。“你有我有全都有”，也是同樣的情況。所以說《水滸傳》有兩面，亦俠亦盜。

除了這個基本判斷，還有一個：“大”“小”雜糅說水滸。什麼叫大小雜糅？我們說文化傳統有大傳統、小傳統。大傳統指的是社會上層的一種文化，小傳統就是民間的、江湖的。《水滸傳》裡兩個傳統都有，雜糅在一起。比如說大傳統，像這樣一些傳統（見PPT：《論語》:“見義不為,無勇也。”），我們今天說見義勇為，這個詞哪來的？《論語》裡的，孔孟本身有一定的俠的因素，又如“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與！君子人也！”這不正是俠肝義膽嗎？墨家更不用說了：“摩頂放踵，以利天下；赴湯蹈刃，死不旋踵。”所以研究者說：“墨之徒黨為俠，多以武犯禁。”（呂思勉《先秦學術概論》）以武，個人的武力；犯禁，就是我說的體制外，是和法制相沖突的。《史記》裡專門有《遊俠列傳》：“緩急人所時有……有道仁人猶遭此災，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！”這種情況下就需要俠：“言必信行必果”，“己諾必誠”，“不愛其軀，赴士之厄困”，“羞伐其德”等等，這些是俠的一種定義和讚歌。這是大傳統裡面的。

小傳統呢？水滸好漢的故事，在宋代書場裡，《花和尚》《武行者》《青面獸》《石頭孫立》等，都在表演。還有雜劇裡，《黑旋風》十種，還有《爭報恩》《黃花峪》，等等。這些民間小傳統和大傳統雜糅到一起就是我們今天看到的《水滸傳》。

現在，再非常簡單的解一下題，為什麼叫基因圖譜？這是借用生物學的術語。基因是什麼？決定一個生命體性狀且可傳承的基本因素，就叫基因。圖譜呢？基因的排列、呈現。我們借用來，就是在文化傳統裡我們做一個溯源的工作，找出小說之所以這麼寫的根兒從何而來。這就是今天要和大家討論的話題。

做這項工作我們要用一個文學批評的重要方法，叫互文。什麼叫互文？簡單說，一個文本不是孤立的存在，裡面重要的語詞、意象，甚或結構、情節，往往在過去的文本里出現過。那文本之間就存在著“互文”的關係。對於闡釋一個文本，發掘這種血脈聯繫是很重要很有效的途徑。

到現在為止我都是鋪墊，下面我們正面展開。剛才講的有點抽象，現在通過具體例子來說明。

先看花和尚魯智深的形象。想了解魯智深形象的文化內涵，不妨找一個切入口。有一個人很欣賞魯智深，誰？薛寶釵。什麼意思？薛寶釵這樣的淑女會欣賞花和尚？這個不是八卦，咱們是有本之學，大家看《紅樓夢》裡這一大段文字：賈母看戲，讓大家點戲，薛寶釵點了《魯智深大鬧五臺山》，賈寶玉很不滿意，認為這為了哄老太太高興，熱熱鬧鬧、亂七八糟。薛寶釵說，你懂什麼，這出戏太好了，尤其是花和尚那支《寄生草》太好了：“慢搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺下。沒緣法，轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那裡討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”寫得多好啊！薛寶釵這一說，勾起了賈寶玉學禪，寫偈語，後面林黛玉又跟著續寫，薛寶釵又來一起討論禪理。這是《紅樓夢》裡的重頭戲。這個重頭戲是從薛寶釵對花和尚魯智深的稱讚而來，是不是怪怪的？薛寶釵不是一般的女孩子，淑女，行為非常謹慎，思想中規中矩，她為什麼會欣賞魯智深呢？這與原作裡的魯智深形象比較複雜直接相關。

我們先來看作品裡面對於魯智深的這些描寫，如詩讚：“且把威風驚賊膽，謾將妙理悅禪心”，“鐵石禪機已點開，三竺山中歸去來”。魯智深是跟禪連在一塊的。還有，魯智深碰到的第一個高僧智真長老，入定回來就說這個人“久後證果非凡”——魯智深可以修成正果，不是一般的僧人。

再到後來，智真對魯智深說徒弟你自從分手以後，殺人放火，很不容易啊，休忘了本來面目。這個“本來面目”是佛教的詞，意思是每個人到世上來，由於因緣而扮演著各種的角色，禪宗講要撇開這些浮雲迷霧，認清自己的本來面目。

魯智深最後碰到徑山寺大慧禪師。大慧說：“魯智深，魯智深，兩隻放火眼,一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄，解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。”魯智深這個修行的果位太不得了，他一下回到本來面目去，連世界都變了顏色，不得了。

還有了，魯智深滅了方臘以後——方臘是被魯智深給捉住的，應該到朝廷討封賞做官。但是他不去。到了某一天，心中忽然大悟，自己知道大限將至，就讓小和尚準備好一桶熱水，沐浴之後，擺好姿勢，然後做了一首頌，說“平生不修善果……今日方知我是我。”“今日方知我是我”，這也是禪宗的話頭。

所以你要看這些描寫，《水滸傳》裡是要表現魯智深跟佛門、跟禪宗有關聯的。但是我相信朋友們讀《水滸傳》的時候，這些文字大多是略過去沒注意的，注意的是哪些呢？是這樣一些：被迫剃度，破戒、喝酒吃肉，醉打山門、毀壞佛像，卷堂大散，大相國寺威震潑皮，桃花莊抱打不平……最誇張的如出家以後吃狗肉，剩一條狗腿揣到懷裡，強迫別的和尚吃，往人家嘴裡塞。還有醉打山門，先把亭子打倒，然後打金剛，打完金剛之後他要進廟，人家不讓他進，他說那我一把火把你這個廟燒了。還有這樣破壞戒律的和尚嗎！廟裡不容他，戒律堂三十多個和尚拿著棍子要把他打出去，他指東打西，導致卷堂大散——其他和尚說我們不在這個廟裡，這個廟的秩序太壞了，我們走人吧。這是在五臺山。

離了五臺山到了大相國寺，到了開封，繼續如此。先是要官兒，智真長老把我派來的，你不給我監寺，起碼也得給一個副職吧？結果那幫人哄他，說你去看菜園子，也是菜園子的一把手。為什麼看菜園子？菜園子那很棘手，有一幫地痞流氓總去偷菜。他到那把這幫地痞流氓全給降服了，就成了這幫潑皮的首領——這也不是出家人的行當。

至於暴打小霸王周通，殺生鐵佛崔道成，也都不是出家人做的事。文本里，佛門與非佛門兩個方面都有，為什麼會如此？這兩方面是哪來的？是作者忽然靈機一動寫出來的嗎？

首先說明，在我們今天看到的《水滸傳》成書之前，“水滸”的故事早就有了。雜劇、話本，都在講這個故事。那裡面的魯智深是什麼樣的？也就是說，前文本里魯智深是否有佛門的因緣呢？

最早的《癸辛雜識續編·宋江三十六人贊》，關於魯智深有16個字：“有飛飛兒，出家尤好。與爾同袍，佛也被惱。”這個“飛飛兒”，會讓我們想到唐傳奇《聶隱娘》。《聶隱娘》裡面有精精兒，還有他的師兄空空兒。給人的感覺魯智深應該是一個類似於這種的盜賊，輕功很好，飛簷走壁，有點這個感覺，當然也沒細說。

到了《大宋宣和遺事》，說“有僧人魯智深反叛，亦來投奔宋江”。這就更沒有具體形象了。到了雜劇裡，《魯智深喜賞黃花峪》，雜劇的名義是魯智深，實際這出戏主角是李逵。還有《魯智深大鬧消災寺》，這個也很怪，是把三打祝家莊的情節跟他連上了，也沒有具體形象。最好玩的是《豹子和尚自還俗》，裡面的魯智深“難捨鳳鸞儔”，是多情種子，家庭意識很強，不願意重入江湖；還賞花兒，遊山玩水。簡單說，在今本《水滸傳》之前提到魯智深的，和我們今天看到的魯智深相比，大不相同。特別是那些和佛教、和禪宗相關聯的內容，在《水滸傳》今本之前通通沒有。那麼，它從哪來的呢？

我們發現在佛教裡有這麼一個很有名氣的人，是禪門大德，就是《五燈會元》裡“石頭遷禪師法嗣”的丹霞天然。石頭希遷，是一位禪門大德，他的徒弟是丹霞天然。關於丹霞天然，文字挺長的，這麼一大段我們不讀了。簡單說，丹霞天然這一系列的事蹟，我們發現跟《水滸傳》魯智深的故事非常相似。下面就分析一下這些相似點。

首先來看丹霞天然怎麼出的家？他本來是要做官，路上碰到一個人，說“你幹嘛去？”“我想做官。”“做官何如選佛？”——在佛門裡，你將來有成就，比做個俗官要好得多。這是丹霞天然怎麼進入佛門的，由求官變成選佛。我們看《水滸傳》寫魯智深，他原來是一個提轄，當過官兒的，後來儘管當了和尚，做官的意識依舊很強。他到了大相國寺，提出要求，想做個監寺什麼的，人家忽悠他，說你先做菜頭兒，管菜園子也是一個官。這個很像《西遊記》裡玉皇大帝忽悠孫悟空，你去做弼馬溫，那些馬都歸你管。這個意思很像。《水滸傳》和《西遊記》好多地方可比，今天咱們不講這個。

再往下看，天然到了廟裡面，一開頭他沒有剃度，就在裡面乾點兒雜役。後來有一天方丈說明天早晨全體義務勞動，鏟去佛殿前草。一般人都以為真除草，把工具準備好，只有他一大早弄一盆熱水，到方丈跟前一跪，把熱水一舉，請大和尚為我“除佛殿前草”。什麼意思？剃度。頭髮就是“佛殿前草”，你把草除掉就進了佛門。我們看《水滸傳》寫魯智深，智真長老給他剃度，一邊剃度一邊嘴裡唸叨“寸草不留，六根清淨”，也有些相近。

再往下看。天然和尚剃度以後到別的廟裡掛單不守規矩，跟同屋一個和尚鬧起來，把人家摁倒，騎到人家脖子上去。而魯智深剃度後，也是不守規矩，把另一個和尚揪著耳朵欺負一通。天然惹禍之後，別人立刻告訴方丈，馬祖道一過來一看，不僅沒處分反而說：“我子天然！”真是我徒弟的天性表現，於是就給了他這個名字叫“天然”，很是欣賞他。《水滸傳》裡，魯智深揪同宿舍和尚的耳朵，別人慌忙報告長老，長老來看了看，說“別看他現在搗亂，久後證果非凡”。

再看，天然和尚掛單到某一個廟裡，晚上有點冷，他把一個木佛劈了，架起一堆火，烤火取暖。小和尚報告給方丈。方丈責問：“你到我們這掛單，怎麼把我們的佛給燒了？”天然說：“我燒了取捨利。”大家知道，大德高僧圓寂後火化會有舍利。天然說我取捨利。“這是木頭佛，哪有舍利？”“既然它是木頭，那燒了正好。”這是很有名的，叫丹霞燒佛，在禪宗史上很有名的公案。天然和尚燒佛，魯智深幹嘛？打壞金剛。他看著金剛說，你這傢伙怎麼衝著我樂，你笑話我。於是掄起棍子照著金剛腿一下，就把金剛給打倒了。

再往下說，後來丹霞天然橫臥在洛陽的天津橋上，擋住地方長官鄭留守的路，《五燈會元》裡專門有這麼一個橋段。而《水滸》中，魯智深為了救史進，到州橋上擋住賀太守的路。這些地方都太像了。

繼續往下看，丹霞天然自己預知涅槃的時間，吩咐徒弟準備好熱水，洗完澡說我要走了。魯智深也是，對小徒弟說“灑家今必當圓寂，煩與俺燒桶湯來，灑家沐浴”，然後坐在那很平靜地就走了。

如果說《五燈會元》裡關於天然的事蹟有一件或兩件跟《水滸傳》裡魯智深相似，那可能就是一個偶然。但是有這麼些條，如果說是偶然，恐怕就說不過去了。我們需要對它有一個解釋。怎麼解釋呢？這中間的精神血脈就是狂禪。

什麼叫狂禪？禪修在佛教裡最早的時候跟具體派別沒關係，就是一種修行的手段，和我們今天說的瑜伽很像。但是傳入中土以後逐漸成為某些派別特別重視的手段。從達摩一直傳到五祖，稱作如來禪；後來又分南北宗，南宗慧能就叫祖師禪。慧能再往下傳就分成五家七宗，這叫越祖分燈禪。臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗、法眼宗，五宗。從越祖分燈禪再往下有一個支脈，叫狂禪。狂禪是什麼樣的？有一句話，大家總說起：“擔水砍柴，無非妙道。”修行並不一定擺好姿勢來做，日常生活裡處處可以修行。但是這句話反面理解什麼意思？用不著去讀經，用不著去苦修，只要你放鬆，迴歸本性，你就是一個最高的境界。於是乎從這個命題往下發展，就出來一派，“呵佛罵祖”，不讀經，不修行。比如，說“達摩老祖是一個‘老臊胡’”，。還有什麼“幹屎撅”、“拭疣紙”，等等，太粗俗了！這一派被稱為狂禪。

狂禪的特點是什麼？拿丹霞天然的話說，我這裡“無道可修，無法可證，佛之一字，永不喜聞”。你當和尚幹嘛？你當佛教裡的領袖、一個大和尚幹嘛？其實他是說這些概念、這些觀念、這些形式，都是一分錢不值的。“我就是佛”，我看到了自己的本性，這就行了，用不著讀經、修持。這就是狂禪。

狂禪的特點跟“俠”有相同之處。就是高揚主體，不受一切束縛。好處呢？斬截痛快。所有的形式的東西通通扔掉，就是放任本性而行動。在這個意義上，狂禪和俠是有相通處的。所以魯智深這個形象一面是一個俠客，，一面由於他和尚的這個身份，寫作者把丹霞天然的某些事蹟，特別是這些事蹟裡面的那個精神，拿過來灌注到魯智深這個形象裡。

明代後期有一個大思想家叫李卓吾，。他這個人思想解放到什麼程度呢？他說，為什麼天下沒有是非？就是因為以孔子的是非為是非，所以就沒有是非了。又說，《六經》是什麼？就是各種偽君子藏身的地方。這個李卓吾特別喜歡魯智深，他評點《水滸傳》，一沾到魯智深，旁邊就批上“佛！真佛！活佛！”批語說，“魯智深吃酒打人，無所不為，無所不作，佛性反是完全的，所以到底成了正果”“如今世上都是瞎子，再無一個有眼的，看人只是皮相。如魯和尚，他是個活佛，倒叫他不似出家人模樣”。李卓吾這麼評論我們聽著也夠走極端的，他的根據是什麼？就是狂禪的這樣一種觀點。

金聖嘆評《水滸傳》也很有名，他說“真正善知識胸中便有丹霞燒佛眼界”。明確主張魯智深大鬧五臺山和丹霞天然燒佛是一樣的。

我們做一個小結：《水滸傳》文本中的魯智深形象與天然和尚的事蹟有較多的相似處。魯智深的形象中流淌著狂禪的血脈。這個可以從兩個角度來說，一個角度是說這個形象本身，《水滸傳》裡寫的，我們就可以做狂禪的理解。另一個角度，由於互文的關係，我們發現它和《五燈會元》裡丹霞天然的事蹟有關聯。這種血脈使魯智深的形象豐厚而複雜，從而贏得了李卓吾、金聖嘆、曹雪芹的欣賞。為什麼把曹雪芹說上？薛寶釵欣賞魯智深，哪來的薛寶釵？其實就是曹雪芹欣賞。他們這樣的個性鮮明的讀書人特別喜歡魯智深的形象。（待續）

（本文為4月14日，主講人在首都圖書館進行“閱讀文學經典”系列講座的講稿）

主講人簡介：陳洪，南開大學“南開講席教授”，原南開大學常務副校長；現任校學術委員會副主任、南開大學跨文化交流研究院院長；兼任教育部中文專業教學指導委員會主任、教育部學科發展與專業設置專家委員會副主任、教育部文化素質教育指導委員會副主任，天津市文聯主席；另任加拿大里賈納大學、華東師範大學、東北師範大學、哈爾濱工業大學等多校兼職教授；擔任《文學遺產》、《天津社會科學》等報刊編委，《文學與文化》雜誌主編。主要研究範圍包括中華傳統文化、中國古典文學、中國文學批評史、中國古代小說理論、明清小說、文學與宗教等諸多方面，著作主要有《結緣：文學與宗教》、《中國小說理論史》、《金聖嘆傳》、《六大名著導讀》、《佛教與中國古典文學》、《李贄》、《漫說水滸》、《畫龍點睛》、《淺俗之下的厚重》、《滄海蠡得》、《中國古代小說藝術論發微》、《雪鴻閒輯》、《周易中的人生智慧》、《四大奇書話題》、《中國小說通史》、《中國文學史》、《中國古典文論讀本》、《大學語文》、《諸子百家精編》、《古典詩詞名句鑑賞》等。學術論文主要有《從“林下”進入文本深處——的互文解讀》、《〈紅樓夢〉因果框架簡析》、《論〈紅樓夢〉瘋僧跛道的文化意蘊》 、《〈紅樓夢〉脂批“囫圇語”說的理論意義》 、《與》《〈西遊記〉與全真之緣》、《從孫悟空的名號看 “全真化”環節》、《宗教文字與〈西遊記〉的版本演變》、《牛魔王佛門淵源考論》等數十篇。曾獲國家級教學名師獎、國家級教學成果一、二等獎、寶鋼獎、國務院授銜專家等榮譽，入選首批“國家高層次人才特殊支持計劃”，論著獲國家及天津市社科成果獎多次。

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