李大釗是我國曆史上的第一個馬克思主義者。馬克思主義在中國的傳播，馬克思主義的傳播打破了封建專制制度一統天下的沉悶氣息，讓思想衝破牢籠，民族精神獲得極大振奮。李大釗為宣傳馬克思主義而寫的諸多熱情洋溢的文章，正如魯迅先生所說的那樣:
"他的遺文都將永在，因為這是先驅者的遺產，革命史上的豐碑"。
李大釗：中國最早的馬克思主義者
在北京香山萬安公墓一座庭院裡，坐落著李大釗烈士陵園。紀念碑上鐫刻著中共中央撰寫的碑文：“李大釗同志是中國最早的馬克思主義者，是中國共產黨的主要創始人之一。他對中國人民的解放事業，對馬克思主義的信仰和無產階級的革命前途無限忠誠。他為在我國開創和發展共產主義運動的大無畏的獻身精神，永遠是一切革命者的光輝典範。”
他的名字和馬克思主義在中國的傳播是分不開的.當然,這不是說,在李大釗以前,在中國沒有人講過馬克思和他的學說.例如：在19世紀末上海廣學會的一些出版物中,有的就提到馬克思；1902年,梁啟超在《新民叢報》上發表的《進化論革命者頡德之學說》也提過馬克思；1903年,馬君武在《譯書彙編》上寫的《社會主義與進化論比較》,在其所附“馬克司所著書”中也提到了《共產黨宣言》；1905年,朱執信在《民報》上發表的《德意志社會革命家小傳》,不僅提到馬克思、恩格斯的生平,還講到《共產黨宣言》的要點,等等.但是,能否把這些作為馬克思主義在中國傳播的標誌呢?答覆是否定的.這可以從主客觀兩方面來看：從主觀方面來看,這些文章的作者無意信仰、傳播和實踐馬克思主義.如上海廣學會在19世紀末出版的一些書刊,只是在宣傳基督教救世教義的同時,介紹流行於西方的各種社會主義學說以為其補充；梁啟超在介紹進化論者頡德學說時,附帶提到馬克思,不僅簡略,而且帶有批評的口吻(轉引了頡德對馬克思的一些評述)；朱執信雖然較多地介紹了馬克思、恩格斯及《共產黨宣言》的要點,但其目的也只是為了貫徹舉社會革命與政治革命“畢其功於一役”的政治主張.從客觀方面來看,馬克思主義也沒有因此傳播開來.從辛亥革命以後,直到1918年,在中國報刊上很少看到介紹馬克思、恩格斯及其學說的文章.根據以上的分析,馬克思主義在中國的傳播,仍應從五四時期算起,其代表人物還應是李大釗。
梁啟超
朱執信
馬君武
馬克思列寧主義傳入中國後，同時存在的還有其他種種主義，如民主主義、實用主義、改良主義、無政府主義等等。尤其是無政府主義在當時很有影響，無政府主義和馬克思主義往往混在一起。馬克思列寧主義只是其中的一種思潮，人們對科學社會主義的認識還不很清楚。覆秋白的話反映出實際情況：“社會主義的討論，常常引起我們無限的興味、然而究竟如俄國十九世紀四十年代的青年思想似的，模糊影響，隔著窗紗看曉霧，社會主義流派，社會主義意義，都是紛亂，不十分清晰的。”馬克思列寧主義在中國傳播，並不是一帆風順的，而是經歷了嚴重的鬥爭和艱辛的歷程，才最終成為中國革命的指導思想。
1919年的五四運動是中國革命的歷史轉折點。它標誌著資產階級領導的舊民主主義革命的終結和無產階級領導的新民主主義革命的開始。在俄國十月革命的影響下，在馬克思列寧主義傳播過程中，中國產生了具有初步共產主義思想的知識分子，併為中國共產黨的成立準備了條件馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結合，使中國的革命在中國共產黨的領導下走上勝利的道路。
第一次世界大戰和十月革命爆發後，李大釗經過不斷地求索和鑑別，逐漸擺脫各種資產階級小資產階級社會思潮的影響，最終選擇了馬克思主義，成為我國曆史上第一個馬克思主義者和中國共產主義的先驅者。
1920年3月，李大釗在北京發起了中國最早的一個學習和研究馬克思主義的團體--馬克思學說研究會，把經過五四運動鍛鍊的優秀青年組織起來，進一步學習和研究馬克思主義學說。在他的教育和影響下，很多青年接受了馬克思主義，走上了堅決的革命道路，促進了馬克思主義在中國更大範圍的傳播。
李大釗在“黑暗的中國”高舉起馬克思主義的火炬，如同竊來天火的“普羅米修斯”，率先在一片荒原上披荊斬棘地開出一條傳播馬克思主義的道路，哺育了一大批傑出的共產主義者，加速了中國人民的覺醒。馬克思主義的傳播打破了封建專制制度一統天下的沉悶氣息，讓思想衝破牢籠，民族精神獲得極大振奮。李大釗為宣傳馬克思主義而寫的諸多熱情洋溢的文章，正如魯迅先生所說的那樣：“他的遺文都將永在，因為這是先驅者的遺產，革命史上的豐碑”。
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