微笑人生88087
宗祠或者家庙，最常见于广东、福建、江西和浙江等南方省份，即使是同姓氏，在同一地方都可能存在宗祠和家庙并用的现象，咋看之下没有规律可循，可又似乎有严格的界定。
以下以蔡姓为例。
蔡姓是典型的东南姓氏，在宗祠或家庙上具有一定的代表性，我们可以试着查看是否可以找到规律。
福建的蔡姓，主要的支系有五支，闽北为蔡炉(儒林)，莆仙为蔡用元(忠惠)，泉州为蔡用明(青阳)，漳州为开漳两兄弟，五支蔡姓在福建交叉分布各有渗透，然宗祠和家庙的使用却又与派系毫无相干。
以下简略几个福建蔡氏宗祠和家庙(图片来自网络或手机拍照)：
(1)尤溪桂峰蔡氏宗祠
(2)晋江内坑吕厝蔡氏宗祠
(3)金门琼林蔡氏家庙
(4)晋江五店市蔡氏家庙
(5)厦门海沧渐美蔡氏家庙
回归宗祠与家庙之别。
祠，起先是用于纪念和祭祀某些伟人的场所，一般是对已故之人，对于在世的也偶有建祠，称为“生祠”。
如《汉书》载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂，及时祭礼不绝”。随着魏晋南北朝名门望族的出世，祠堂也逐渐普遍化。
但，自从科举制的兴起以及望族的消亡，民间祠堂又开始没落，特别是五代至北宋时期，百姓居无定所，祖先的祭祀则仅限于每家每户的正堂。
整个宋代，不管是北宋还是南宋，文人的异军突起以及商品经济的发达，使得儒家理学得到了广泛普及，而宗祠的再次推广多赖南宋时期的朱熹。
朱熹在《家礼》中谈到，“报本反始之心、尊祖敬宗之意，实有家名分之守，所以开业传世之本”，其宗旨是希望有识之家应建立宗祠祭祀祖先，以扬宗功祖德。
此外，朱熹也提出了详细的宗祠规制，有钱之族“祠堂之制为三间，外为中门，中门外为两阶，皆三级”；“若家贫地狭，则止为一间，不立厨库，而东西壁下置立两柜，西藏遗书、衣物；东藏祭器亦可”。
“凡祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析”。
如此在朱熹的倡导下，朱熹理学文化影响下的江西、福建、浙江便在民间掀起了宗祠修建之风，而当时福建适逢经济文化大发展时期，进士辈出，海外贸易发达，大量的文化输出也使得宗祠文化传播至福建之外。
以宗祠之名，一般用于祭祀开基祖或较前世的祖先，大有一地同姓祖祠的意味，故现存地区同姓总祠一般都用“大宗祠”作为尾缀。
而家庙的产生则相对宗祠要晚些，家庙的源头包括宗祠和宗庙，宗庙本是皇权特有的，但随着宋代忠君仁爱思潮的扩大化，大家与小家得到兼顾，朝廷也允许部分高级官员设立自己的家庙以祭祀自己的祖先。
于是别于宗祠的同族共祭，某宗祠的某人家如有高官产生时，得以以高官的名义设置独有、小众的家庙以自我祭奠，久而久之这种家庙便也成了宗祠的功能而流传于世。
因此，宗祠与家庙的区别在于，家庙设立之前一定有过高官，而宗祠则不需要：先有高官才有家庙，先有宗祠才有高官。
什么样的官才算高官，这个还真不好说，至少死后有谥号才算吧。
因此，曾经高官比例较高的浙江、江西和福建便成了家庙的高发地，而其他地方则多见宗祠，不知各位是否有察觉这种现象？
圭海四记
在潮汕常见有：
1.××祖祠.××宗祠.××大宗祠
2.××家廟
祖祠和宗祠血缘脉络比较亲近和清晰，而大宗祠似有集合意思，一般是二进厅一天井，有的祠堂没有左右巷。家廟级别高建筑格局大，通常三进厅二天井加上左右巷，族中人均同一先祖。
