與中學生談孔子和《論語》
孔子弟子圖卷（局部），唐 閻立本 繪，藏於首都博物館
文 | 程翔
《論語》是儒家經典中最為重要的一部著作（錢穆《論語新解》稱：“《論語》一書，乃孔門遺訓所萃，此為中國最古最有價值之寶典。”毛子水《論語今注今譯》稱：“《論語》為中國第一書。”）。作為一箇中國人，不讀《論語》就沒有資格談論儒家學說，就沒有資格談論孔子，甚至就沒有資格談論中國古代文化。可以說，《論語》是中國讀書人不可繞行的文化經典。中學生讀一讀《論語》是完全必要的。
“論語”作為書名，最早見於《禮記·坊記》。“論”讀lún，是編纂的意思。“語”就是說的話。《漢書·藝文志》記：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”意思是說，“論語”這兩個字就是編輯孔子及其弟子們說的話，是由孔子的弟子和再傳弟子編輯整理而成的。這些話充滿了豐富深刻的含義，反映了孔子作為儒家創始人的生活和思想，再現了當時弟子們跟從孔子學習的情景，記錄了孔子和他同時代的一些重要人物交往的史實，展現了春秋末期複雜的社會背景。可以說，作為語錄體著作的《論語》其文化價值是極其重要的。
要想讀懂《論語》，首先要了解孔子的生平。《論語》共20篇512章（採用楊伯峻《論語譯註》章節的劃分），並不是按照孔子從青年到老年的時間順序編輯的，如果不瞭解孔子的生平，理解這些篇章就會有一定的困難。
當然，要想了解孔子的生平，最好的辦法就是去看孔子傳記，比如司馬遷的《史記·孔子世家》，錢穆的《孔子傳》，匡亞明的《孔子評傳》，李長之的《孔子的故事》，鮑鵬山的《孔子傳》，還有其他人寫的孔子傳記小說等。中學生課業負擔很重，不可能把這些傳記都找來閱讀一遍，筆者以為《孔子的故事》最適宜中學生閱讀。
一、孔子生平簡介
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。孔子的祖先本是宋國人，後避難來到魯國。孔子的父親叔梁紇（hé）因立有戰功，以勇力聞名。叔梁紇先娶施氏，生有九女，沒有兒子；後娶妾生一男子，叫伯尼（又名孟皮），但有殘疾。於是叔梁紇在66歲時又娶了顏氏女——顏徵在。她在魯襄公22年夏曆8月27日（公元前551年9月28日）生下了孔子。
孔子3歲的時候，叔梁紇就去世了。於是，顏徵在帶著兒子遷居到魯國國都曲阜城內的闕里居住，那裡是顏氏孃家住地。孔子小時候的生活是貧困的，但在母親的教育下，得以健康成長。《論語·子罕》中記載孔子回憶少年生活時說：“吾少也賤，故多能鄙事。”他幹過下苦力的活，像是放羊，放牛，做吹鼓手，等等。20歲後，他做過“乘田”“委吏”這樣的小差使，幫人家管理牛羊和倉庫。
孔子從小善於學習，尤其喜歡演習周禮。孔子曾經拜見郯子，向他學習官制。孔子進入太廟，虛心好學。他還到周天子的都城雒邑（今河南洛陽市王城公園一帶）學習周禮和古代文獻，並向老子請教。孔子還曾向師襄學習音樂。當時，教育的課程主要是禮、樂、射、御、書、數“六藝”，孔子都認真學習。除此之外，孔子還廣泛學習了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，並融會貫通，為他後來整理“六經”奠定了基礎。他回憶說：“吾十有五而志於學，三十而立。”（《論語·為政》）持之以恆的勤奮學習，為孔子奠定了堅實的學問基礎。可以說，孔子求學的經歷對中學生頗有借鑑意義。
孔子執射， 電影《孔夫子》劇照，費穆導演，1940年
孔子從30歲到50歲，這個時期主要在魯國從事教學和學術研究。孔子的著名弟子，大都在這個時期受教於他。期間，孔子曾經到齊國謀求發展，齊景公打算任用孔子，由於晏子的反對，沒有成功。在齊國，孔子聽到了《韶》樂，三月不知肉味。孔子在齊國大約有兩年的時間，回魯國後，繼續從事教學和學術研究。
50歲以後的四年裡，孔子在魯國做官。他先是做中都宰，即中都縣長；後又做小司空、大司寇，位列上卿。當時的魯定公並不掌握實權，國家大權掌握在季孫氏（季桓子）手中，所以孔子要向季桓子負責。定公十年（公元前500年），孔子隨從定公參加與齊國國君會盟的夾谷（今山東萊蕪市南）之會，並擔任司儀。在會盟中，齊國製造混亂，想要亂中劫持定公。孔子大義凜然，怒斥對方，折衝樽俎，迫使齊景公有所收斂，維護了國家尊嚴。夾谷之會的勝利大大提高了孔子的威望，贏得了定公和季桓子的信任。於是在孔子54歲的時候，代理季桓子處理國家政事，成為國家的第三號人物，這也是孔子一生中所擔任的最高職務。
孔子對季桓子的專權行為早就不滿，對孟孫氏、叔孫氏這兩位權臣也很有意見。孔子想利用手中的權力削弱“三桓”（季孫氏、孟孫氏、叔孫氏都是魯桓公兒子，所以稱“三桓”。季孫氏任司徒，孟孫氏任司空，叔孫氏任司馬。季孫氏權勢最大。）的勢力，於是在公元前498年提出“墮三都”的主張。“墮”通“隳”（huī ），指拆除城堡的城牆。“三都”是“三桓”在自己的封地內修建的城堡，派家臣管理。這些家臣盤踞城堡中搞獨立，“三桓”對他們已經失去控制，他們可以越過“三桓”直接干預國政。這就是孔子所說的“陪臣執國命”（見《論語·季氏》第2章）。在孔子看來，這是國家政權制度中極不正常的現象。魯定公苦於沒有實權，所以完全支持孔子“墮三都”。“三桓”鑑於對家臣失去控制，也同意“墮三都”。“三桓”起初並不明白孔子的真實意圖，可以說，孔子充分利用了國君與“三桓”的矛盾和“三桓”與家臣的矛盾，使他們都同意並支持孔子的提議。“墮三都”起初比較順利，叔孫氏的郈都（故地在今山東東平東南，郈，讀hòu）和季孫氏的費都（今山東費縣西南，費，古讀bì）先後被拆除。但是到了拆除孟孫氏成都（在今山東寧陽）的時候，孟孫氏突然明白了此舉對他不利，便改變了態度，致使季孫氏和叔孫氏也如夢初醒，開始反對“墮三都”了。這樣，孔子的計劃遭到失敗，他不得不離開魯國，開始了周遊列國的動盪生活。
孔子所處的時代，“禮崩樂壞”，周天子名存實亡，諸侯、大夫、家臣的僭越行為普遍存在。孔子推崇周文王、武王那樣的聖王，幻想實行仁政德治。於是，在理想和現實之間出現了一道不可逾越的鴻溝，這道鴻溝決定了孔子的主張必然行不通，必然到處碰壁。
從公元前497年到公元前484年，也就是孔子從55歲到68歲，他離開家鄉，在外輾轉漂泊14年，到過衛、曹、宋、陳、鄭、蔡、楚等國家，在衛國的時間最長，其次是陳國。流浪期間，孔子遭遇多次險情，險遭宋司馬桓魋（tuí）殺害，還曾斷糧於陳、蔡之間達七天之久，師徒餓得面帶飢色，連站立走路的力氣都沒有了。在鄭國東門口，孔子和弟子們走散了，他一個人孤獨地站在那裡，有人看見後對子貢說，東門站著一個人，疲憊不堪，無所適從，就像一條喪家狗（見《史記·孔子世家》）。孔子流浪期間的悽慘情景由此可見一斑。
公元前484年，已經68歲高齡的孔子接到季康子（季桓子的兒子）的邀請，回到魯國，從此結束了流浪的生活。孔子晚年主要整理古代文獻（經孔子整理的古代文獻有《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，號稱“六經”。），編修《春秋》一書。公元前479年夏曆二月的一天早晨，孔子拄著柺杖，站在家門口，輕輕地唱道：“泰山其頹乎！樑木其壞乎！哲人其萎乎！”唱罷，對著門坐下，長嘆一聲，說：“予殆將死也。”七天後，就是魯哀公十六年夏曆二月十一日，孔子走完了自己的一生，享年73歲。
孔子19歲結婚，妻子是宋人亓官氏(李零教授據漢《禮器碑》考證應為‘‘並官氏’’)，生有一子孔鯉，字伯魚（《孔子家語·本姓解》記載：“十九，娶於宋之亓官氏。一歲生魚。魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子。榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚。魚年五十，先孔子卒。） 。孔鯉的兒子孔伋，字子思，是孔子思想的繼承者。
孔子是我國偉大的思想家、政治家和教育家，同時還是文獻整理家和音樂教育家。孔子的偉大貢獻對後世有極大的影響。他所創立的儒家學說，成為自漢代以來歷代王朝所尊奉的圭臬，《論語》一書也成為中國人的“聖經”。叔本華說過：“只有從那些哲學思想的首創人那裡，人們才能接受哲學思想。因此，誰要是嚮往哲學，誰就得親自到原著那肅穆的聖地去找永垂不朽的大師。”（李天綱《聖經一百句》第1頁，復旦大學出版社2007年版。）今天的中學生，親手觸摸那久遠但仍然鮮活的文化原典，切身感受哲人的思想和情感，用來滋養自己的心靈，這是多麼美好的事情啊！
孔子教育他的兒子伯魚時說：“不學《詩》，無以言。”筆者認為，不讀《論語》，人生大憾！孔子的思想和情感，能讓讀者感受到一股股清明的泉水在心底流淌，請同學們掬一捧清泉潤澤一下自己的心靈吧！
二、關於“仁”
學術界普遍認為，“仁”是《論語》中的核心思想，也是孔子的核心思想。“仁”字在甲骨文和西周金文中都沒有出現。《尚書》中出現了一次，《詩經》中出現了兩次，含義並不清晰。到了春秋時期，“仁”字逐漸多起來：《國語》中出現24次，《左傳》中出現33次，基本含義是“愛人”。在《論語》中，“仁”字出現了109次，含義也豐富並清晰起來。
第一，“仁者，愛人”，即尊重人，重視自身修養。這在《論語·顏淵》中孔子有清晰的表述。第二，“禮”是“仁”的外在表現。“禮”字在《論語》中出現了75次，它與“仁”是表和裡的關係。第三，“仁”體現社會倫理觀念。《論語·陽貨》中有：
子張問仁於孔子。孔子曰∶“能行五者於天下為仁矣。”“請問之？”曰∶“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
第四，“仁”從“孝”始。孔子提倡“孝”，併成為他仁學思想的重要組成部分。第五，“忠恕”是仁學的重要內容。《論語·里仁》有：
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
第六，“仁者，人也。”這是《禮記·中庸》中記載孔子的話。這句話最能體現孔子“仁”的含義。孔子認為，“仁”體現人的精神品質，是區別人與動物的標誌。人具有道德性，追求精神生活，應該具有高尚的道德情操。《論語·里仁》中記載了孔子在對待物質和精神的關係時的一段話：
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。”
中學生閱讀《論語》，既要弄清“仁”的基本含義，又要弄清“仁”的引申含義，結合語境來靈活把握“仁”的內涵。
三、關於“禮”
“禮”字在《論語》一書中出現了75次，僅次於“仁”，也是一個重要概念。什麼是“禮”？它源自周禮，指周朝傳統的典章、制度、儀節、習俗等，是人們的行為準則。它體現周朝的政治、經濟、文化的面貌。周滅商後，周人一統天下，周禮也就成了維護周朝統治的法寶。孔子十分推崇周朝的社會制度，盛讚周公的文化建設成就，幻想回到周公時代。他說：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）他還說：“不學禮，無以立。”（《論語·季氏》）孔子對周公的崇拜到了痴迷的程度，他經常在夢中見到周公。一旦不能夢見周公，他就有一種失落感，就感到上天給他的時間已經不多了。他說“甚矣吾哀也！久矣吾不復夢見周公！ ”（《論語·述而》)
具體來說，“禮”包含以下意思：
第一，“禮”是人區別於動物的標誌，是文明與野蠻的分水嶺。第二，“禮”是自然法則在人類社會中的體現，是統治秩序。第三，“禮”是國家典制，是一切活動的準則，是人際交往的規範。孔子是“禮”的提倡者，也是實踐者。《論語》中多處記載他遵循“禮”的言行。他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）孔子還說“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）在孔子看來，人如果離開了“禮”，就寸步難行；有了“禮”，這個社會才是和諧的，所謂“禮之用，和為貴。”（《論語·學而》）
那麼，“仁”和“禮”的關係是怎樣的呢？
“仁”的本質是一種人道主義，強調人與人之間的仁愛、諒解、關懷、容忍，也強調廣大人民生活的安定、祥和、富裕、有教養。怎樣才能保證“仁”的實現呢？這就必須用“禮”來加以保障。“禮”具有制約作用，使人們按照一定的規範行為做事言談。因此說，“仁”是內容，是本；“禮”是形式，是表。
四、關於“君子”和“小人”
《論語》一書中，“君子”出現了106次，經常與“小人”對舉。因此，閱讀《論語》一定要清楚“君子”和“小人”的具體含義。
《論語》將“君子”“小人”對舉的地方很多，下面舉例說明：
君子周而不比，小人比而不周（《論語·為政》）
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。 （《論語·里仁》）
君子喻於義，小人喻於利。（《論語·里仁》）
君子坦蕩蕩，小人長慼慼。（《論語·述而》）
君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（《論語·顏淵》）
君子和而不同，小人同而不和。 （《論語·子路》）
君子泰而不驕，小人驕而不泰。（《論語·子路》）
君子固窮，小人窮斯濫矣。（《論語·衛靈公》）
君子求諸己，小人求諸人。（《論語·衛靈公》）
還有很多，不一一列舉。這些例句中的“君子”主要指有地位、有道德的人。“小人”主要指地位低下、修養低下的人。在孔子看來，這個社會要想有進步、有發展，須依靠正人君子，他們是社會的中流砥柱。因此，“君子”應該具有高尚的道德情操。孔子是偉大的教育家，他培養人的終極目標就是使學生能夠成為“君子”。在《論語》一書中，孔子對“君子”的精神追求，對“君子”的道德水準，對“君子”的修養，都有具體的闡述，提出了孝、悌、忠、信、勤、義、勇、敬、誠、恕、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠等一系列的概念，同學們在閱讀時要注意這些內容。
當然，孔子對“君子”的論述，會讓讀者感到他是追求十全十美的理想境界，這種理想境界在現實生活中誰能夠做到呢？不可否認，“君子”一詞的確寄託了孔子的美好理想，從某個角度講，孔子也是一個理想主義者。但是，正是有了這樣的理想，才使人們有了追求的目標，有了奮鬥的方向。儒家思想就是讓人們在一生中不斷奮鬥，像孔子所說的那樣“知其不可而為之”（《論語·憲問》），“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至 ”（《論語·述而》）。人類生生不息，繁衍發展，靠的就是一種信念，一種理想。我對孔子的理想主義情懷甚為感佩，奉為楷模，激勵自己，戰勝困難，百折不撓。
五、孔子的教育思想
孔子是中國歷史上第一個偉大的教育家，大概也是世界上第一個偉大的教育家。他的教育實踐和教育思想是人類教育史上的寶貴遺產。
創辦私學。孔子之前，學在官府，普通人沒有受教育的機會和權利。孔子首創私學，把教育推向民間。孔子從30歲開始收弟子，一直到去世，歷經43載，培養了大批弟子。司馬遷說：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”後人通過他豐富的教育實踐，總結出了他重要的教育思想、教育原則和教育方法。
“有教無類”的思想。孔子說：“有教無類。”（《論語·衛靈公》）又說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）孔子說的“無類”，過去人們理解為不分貴賤貧富，現在有人指出是不論聰明愚笨。都講得通。孔子的弟子中，有孟懿子、南宮敬叔、司馬牛這樣的貴族子弟，也有家境貧寒的窮人子弟（佔主體）。這種平等教育的思想，衝破了學在官府的藩籬，十分可貴。有人說孔子的“無類”是相對的，他把二分之一的女性排除在外，不能不說是一個遺憾。筆者以為，我們沒有理由苛求孔子招收女弟子，我們不能拿現代觀點去要求兩千年前的孔子。
因材施教的原則。對學生的教育不用固定模式，而是根據他們各自特點對症下藥，這就有了針對性。《論語·為政》記子游和子夏都向孔子請教“孝”的問題，孔子的回答是不相同的。程頤曰：“子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也。”（見朱熹《四書章句集註·論語集註》第56頁，中華書局1983年版）再比如《論語·先進》中記載：
子路問∶“聞斯行諸？”子曰∶“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問∶“聞斯行諸？”子曰∶“聞斯行之！”公西華曰∶“由也問‘聞斯行諸？’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸？’子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰∶“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
子路性情勇敢但鹵莽，孔子“退之”；冉有優柔寡斷，孔子“進之”。這是多麼讓人感動的教育場景啊！孔子的因材施教是建立在深入瞭解學生性格特點的基礎之上，用今天的話來說，就是教師走進了學生的心靈世界。孔子還注意到了學生的智力發展水平是有差異的，教師的教育行為要關注學生的接受能力。他說：“唯上智與下愚不移。”（《論語·陽貨》）他還說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）孔子還注意到了後天習染對學生髮展的重要影響，提出了“性相近，習相遠。”的著名論斷。
在《論語》一書中，我們看到，孔子對弟子的品性特點、特長愛好了如指掌。他說：“柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭（yàn）。”（《論語·先進》） 子貢問∶“師與商也孰賢？”子曰∶“師也過，商也不及。”（《論語·先進》）在孔子有針對性的教育下，他的弟子呈現出百花齊放的局面。“德行∶顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語∶宰我、子貢。政事∶冉有、季路。文學∶子游、子夏。”（《論語·先進》）這就是著名的“孔門十哲”。
孔子弟子圖卷（局部），唐 閻立本 繪，藏於首都博物館
靈活多樣的學習方法。第一，學習與思考相結合的方法。孔子有一個著名的論斷：“學而不思則罔；思而不學則殆。”（《論語·為政》）他還結合自己的學習體會教導學生說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語·衛靈公》）第二，溫故知新。第三，舉一反三。第四，知、行統一，等等。這些學習方法今天仍有借鑑意義。
做人的教育。道德教育是孔子教育思想的核心，集中體現在“仁”的教育上。這一點上面已經提到，此處只是從孔子德育思想的角度簡述一下。第一，做人要慎言敏行，言行一致，反對巧言令色。第二，善於改過，見賢思齊。第三，加強修養，內省外察相結合。第四，嚴以責己，以身作則。孔子的德育思想是一個文化寶庫，值得後人深入研究。
重視音樂教育。在《論語》一書中，孔子多次談到音樂對人的精神、心靈的影響。孔子自己也會彈琴，他曾跟從師襄學習音樂。《史記·孔子世家》和《孔子家語》都詳細記載了孔子學琴的四個階段：初步學習——提高技巧——領會志趣——想象作者，今天讀來，仍然具有啟發意義。
六、《論語》版本及閱讀方法
《論語》成書於戰國初年，後曾一度失傳。到了漢代，出現了今文本《魯論語》（20篇）和《齊論語》（22篇）。漢景帝時魯恭王劉餘（一作“魯共王”）在孔子舊宅牆壁中發現了用篆書寫的《古論語》（21篇）。三家《論語》不但篇數各異，章句、文字也互有差異。西漢末年，安昌侯張禹任漢成帝經師，以《魯論語》為根據，參照《齊論語》，著成《論語章句》，號稱《張侯論》；後漢靈帝時所刻的熹平石經即以此為據。自此，其他各家漸漸衰落。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為依據，參照《齊論語》和《古論語》，作了《論語注》。至此，漢代流傳的多家《論語》在《魯論語》的基礎上合為一體，流傳至今。
有人統計，後世註解《論語》的著作不下3000種，比較重要的有：三國·魏何晏的《論語集解》，這是一個非常重要的注本，它以《張侯論》為底本，以鄭玄本為參校，又集諸家之善而成，唐代開成石經即據此為底本。南北朝·梁時出現了皇侃的《論語集解義疏》；北宋有影響的當推邢昺的《論語集解註疏》（《直齋書錄解題》記作《論語註疏經解》。此書是邢昺給何晏《論語集解》作的疏，也是《十三經注疏》本，流傳最廣。）；南宋最有代表性的著作是朱熹的《論語集註》，朱熹還將《大學》《中庸》《孟子》與《論語》合稱“四書”，進一步提高了《論語》的地位。清代劉寶楠的《論語正義》是同治以前整理研究《論語》的集大成著作；近代程樹德的《論語集釋》又是一部集大成之作；今人楊樹達的《論語疏證》也是一部有參考價值的著作。2008年上海古籍出版社出版的黃懷信主撰的《論語彙校集釋》（上、下冊）是當下研究《論語》的新成果。
宋世綵堂刻本 《論語集解》
今人譯註《論語》的通俗讀本就更多，論影響，首推楊伯峻的《論語譯註》（初版於1962年）。另外，錢穆的《論語新解》（初版於1963年）、毛子水的《論語今注今譯》（初版於1975年）、蕭民元的《論語辨惑》、李零的《喪家狗——我讀〈論語〉》都值得一讀。筆者也曾做過《論語譯解》，以《論語譯註》為底本，廣泛參考了各家注本，多有掠美，感謝不盡。面對眾多高手的註譯本，筆者這本《論語譯解》實在平凡之至。然而筆者之所以還敢浪費光陰做這無用之功，實在是為了涵養自我心靈。讀經典和譯註經典，效果大為不同，好比聽別人講游泳與親自入水之不同。因為我“下水”了，所我才敢說，我對《論語》，對孔子，有了一點點發言權。從前，我對趙普的“半部《論語》治天下”的話總感到太誇張，現在，我覺得他說得有一定道理。
我最深的感受還在於，我明白了真孔子和假孔子的區別，明白了原始儒學和後世儒學的區別。從子貢、子思開始，就人為地抬高孔子，至孟子、荀子更是“聖人”之稱不絕於口，弱化了原始儒學的可實踐性。漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，便出現了思想專制，宋、明理學更是不遺餘力地加以聖化、神化，清代則封孔子為“大成至聖文宣王先師”。歷朝歷代，層層加碼，把孔子包裝得失卻了本真。李零在《喪家狗——我讀〈論語〉》一書寫道：“漢以來或宋以來，大家頂禮膜拜的孔子是‘人造孔子。’現在的孔子，更是假得不能再假。……孔子也要打假。”中學生讀《論語》的意義，在於直接接觸原典，感受真孔子的可敬與可愛。蕭民元在《論語辨惑》中寫道：“（原始儒學）它是生動活潑，既高明又不離現實人生的。它算得上是人類文化史中的瑰寶。它所闡發的精神和義理，對於今世人類所面臨的深層內心迷茫和危機感，可以產生極大程度的照明和紓解作用。”
我在做《論語譯解》的過程中，常常有一種感動：或者被孔子“知其不可而為之”的精神所打動，或者被他精闢的人生見解所折服，或者受到他高超教育藝術的啟迪，或者被他悲天憫人的情懷所震撼……我從內心深處敬服孔子。當然，我也看到了孔子的侷限和不足，然而正是這種侷限和不足才使我覺得孔子的真實、可愛。他是那麼遙遠，又是那麼貼近；他是那麼崇高，又是那麼平凡……他的音容笑貌，他的舉手投足，宛在眼前，又在心中。司馬遷在《史記·孔子世家》結尾處寫道：
“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言‘六藝’者折中於夫子，可謂至聖矣！”
大哉，孔子！偉哉，孔子！
中學生怎麼讀《論語》？筆者的觀點是，讀原著，讀整本，能理解到什麼程度就是什麼程度，不強求所謂深解。經典，需要用一生去閱讀，去領悟。作為剛剛達到“志於學”年齡的高中學生，無論如何都不可能對《論語》透徹解悟。
可以每天讀幾章。感興趣就多讀幾章，疲倦了就少讀幾章。但不管怎樣，都要玩味、吟誦；若能在書上做一點批註，寫幾句讀書心得，就更好了。要注意積累文言語料，留心常見的文言現象。讀完一篇，簡單回顧一下。同學之間進行交流，七嘴八舌，無論正確與否，能談出一點感受就很好。閱讀中，如果有了深刻一點的感受，要立刻拿筆記下來。遇到困惑，要向老師請教，也可以上網探究一番。《論語》不能只讀一遍，要反覆讀，不下五遍。若能與書寫結合起來讀就更好了，一邊讀，一邊抄寫，最好用毛筆。
衷心希望廣大中學生喜歡孔子，喜歡《論語》，讓這部書陪伴你一生。
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