所謂“禪讓”，“禪”是在祖宗面前大力推薦的意思，“讓”是讓出王位。“禪讓制”是上古“五帝時代”時期領導人更迭的制度。給大眾的廣泛理解是，它一種“非血統繼承製”產生國家領導人的制度。比較民主、且遴選領導人以任人唯賢為主。恰巧不久前，我在頭條號發了一篇
《“禪讓制”只是比較科學的任人唯親，你所不知道的“禪讓制”秘密》的原創文章。表達觀點僅為一家之言，歡迎指正。文章內容如下：
揭竿而起的陳勝於適戍失期之眾前高呼：“王侯將相寧有種乎？”有種！這是重讀太史令司馬遷《史記·五帝本紀》的體會。本文會剝絲抽繭的分析“禪讓制”的秘密，涉及《五帝血緣圖》，請對照圖文閱讀，注意下文黑體字。（五帝：黃、顓頊、嚳、堯、舜帝）
翻開扉頁，紙香撲鼻，讀及五帝本紀，遠古曠遠深邃，華夏之初巍巍。堯帝禪讓，虞舜禮接。世稱佳話。早在史初，中國的帝位傳承文化就達到了很高的水平。神農勢衰微，諸侯並爭起。少典之子黃帝先勝炎帝於阪泉、後擊敗蚩尤於涿鹿，諸侯鹹歸軒轅（公孫軒轅即黃帝），始統一華夏。黃帝妻嫘祖生二子，一曰玄囂，玄囂生子蟜極；二曰昌意，昌意娶蜀山氏女昌僕，生子高陽。
黃帝死前傳位於孫高陽，即二子昌意之子，高陽為帝顓頊。顓頊死前立了高辛（玄囂之孫、蟜極之子），高辛稱作帝嚳，是黃帝的曾孫。帝嚳死時，立摯為帝（即高辛與娵訾氏女所生子），太史公史中曰摯帝不善（開除出五帝行列），摯弟放勳續而為帝（即高辛與陳鋒氏女所生子），放勳即堯帝。
五帝血緣圖
後，堯因其子丹朱不賢而遍尋帝位承繼者。史載：堯曰:"誰可順此事?"放齊曰:"嗣子丹朱開明。"堯曰:"籲!頑兇，不用。"堯又曰:"誰可者?"讙兜曰:"共工旁聚布功，可用。"堯曰:"共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。"堯又曰:"嗟，四嶽，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者?"皆曰鯀可。堯曰:"鯀負命毀族，不可。"堯曰:"悉舉貴戚及疏遠隱匿者。"眾皆言於堯曰:"有矜在民間，曰虞舜。"堯曰:"然，朕聞之。其何如?"嶽曰:"盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”以上為堯帝對臣子所推薦的人堅辭不受，開始進入對庶民虞舜提拔前的考察。疑問，堯帝為什麼捨近求遠，辭臣求民？
堯以二女娥皇、女英妻之，觀舜德於內。以九子事舜，觀舜為於外。舜終過了堯帝的內外考察和漫長的對其攝政能力的考察，成為了舜帝。完成了禪讓帝位之舉。那麼，什麼是禪讓呢？禪讓是指統治者把部落首領之位讓給有才華，有能力的人，讓更賢能的人統治國家。堯是黃帝后，著名部落聯盟首領，堯在去世之際，把部落聯盟首領位置讓於舜，推舜為帝。這種讓位，史稱“禪讓”。
據太史令司馬遷《史記·五帝本紀》記載，製作上圖之五帝血緣圖，驚奇的發現舜帝實際上是，帝顓頊（高陽）一枝的後代，不過自高陽之子窮蟬——敬康——句望——瞽叟——虞舜止，均微為庶民。如果沒有堯帝對臣下推薦的貴族、大臣的堅辭不受，並擴大選拔的範圍（從所有同姓、異姓，遠近大臣及隱居百姓中者推舉吧），虞舜是沒有機會成為舜帝的。
不過，推舉的初衷很令人服氣，純孝（盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸）；考察方式科學而嚴謹——初期的內德外為的考察+漫長的攝政能力的考察，無能奸佞之輩遭此篩選，是不可能憑僥倖得到“禪讓”的。但是，對照一下五帝血緣圖，說好的把部落首領之位讓給有才華，有能力的人，讓更賢能的人統治國家呢？換句話說，不是任人唯賢不惟親嗎？
不可否認，虞舜屬於有才華、有能力、很賢能的“庶民”，但這個“庶民”分明有高貴無比的血統——黃帝的子孫。帝位的傳承，實際上是在一個
黃帝的子孫的閉環內運行。這就是“傳承有種”。後來，舜傳位給了大禹。大禹，黃帝第六代玄孫、帝顓頊曾孫、與“三皇五帝”齊名的夏后氏領袖,因治黃河水患成事、保三秦平安有功，受舜帝禪讓繼位。“劍雄品評”認為：史初的“禪讓制”雖處於原始社會末期，但已明顯帶有奴隸和封建社會的帝位傳承的嫡長承繼，子孫世襲的雛形。即便披上任人唯賢的“禪讓制”的外衣；也不管篩選考察的方式，是如何的科學和嚴謹，但血緣的冰山底座永遠默默又決定性的支配著帝位傳承的邏輯走向。
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