所谓“禅让”，“禅”是在祖宗面前大力推荐的意思，“让”是让出王位。“禅让制”是上古“五帝时代”时期领导人更迭的制度。给大众的广泛理解是，它一种“非血统继承制”产生国家领导人的制度。比较民主、且遴选领导人以任人唯贤为主。恰巧不久前，我在头条号发了一篇
《“禅让制”只是比较科学的任人唯亲，你所不知道的“禅让制”秘密》的原创文章。表达观点仅为一家之言，欢迎指正。文章内容如下：
揭竿而起的陈胜于適戍失期之众前高呼：“王侯将相宁有种乎？”有种！这是重读太史令司马迁《史记·五帝本纪》的体会。本文会剥丝抽茧的分析“禅让制”的秘密，涉及《五帝血缘图》，请对照图文阅读，注意下文黑体字。（五帝：黄、颛顼、喾、尧、舜帝）
翻开扉页，纸香扑鼻，读及五帝本纪，远古旷远深邃，华夏之初巍巍。尧帝禅让，虞舜礼接。世称佳话。早在史初，中国的帝位传承文化就达到了很高的水平。神农势衰微，诸侯并争起。少典之子黄帝先胜炎帝于阪泉、后击败蚩尤于涿鹿，诸侯咸归轩辕（公孙轩辕即黄帝），始统一华夏。黄帝妻嫘祖生二子，一曰玄嚣，玄嚣生子蟜极；二曰昌意，昌意娶蜀山氏女昌仆，生子高阳。
黄帝死前传位于孙高阳，即二子昌意之子，高阳为帝颛顼。颛顼死前立了高辛（玄嚣之孙、蟜极之子），高辛称作帝喾，是黄帝的曾孙。帝喾死时，立挚为帝（即高辛与娵訾氏女所生子），太史公史中曰挚帝不善（开除出五帝行列），挚弟放勋续而为帝（即高辛与陈锋氏女所生子），放勋即尧帝。
五帝血缘图
后，尧因其子丹朱不贤而遍寻帝位承继者。史载：尧曰:"谁可顺此事?"放齐曰:"嗣子丹朱开明。"尧曰:"吁!顽凶，不用。"尧又曰:"谁可者?"讙兜曰:"共工旁聚布功，可用。"尧曰:"共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。"尧又曰:"嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者?"皆曰鲧可。尧曰:"鲧负命毁族，不可。"尧曰:"悉举贵戚及疏远隐匿者。"众皆言于尧曰:"有矜在民间，曰虞舜。"尧曰:"然，朕闻之。其何如?"岳曰:"盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”以上为尧帝对臣子所推荐的人坚辞不受，开始进入对庶民虞舜提拔前的考察。疑问，尧帝为什么舍近求远，辞臣求民？
尧以二女娥皇、女英妻之，观舜德于内。以九子事舜，观舜为于外。舜终过了尧帝的内外考察和漫长的对其摄政能力的考察，成为了舜帝。完成了禅让帝位之举。那么，什么是禅让呢？禅让是指统治者把部落首领之位让给有才华，有能力的人，让更贤能的人统治国家。尧是黄帝后，著名部落联盟首领，尧在去世之际，把部落联盟首领位置让于舜，推舜为帝。这种让位，史称“禅让”。
据太史令司马迁《史记·五帝本纪》记载，制作上图之五帝血缘图，惊奇的发现舜帝实际上是，帝颛顼（高阳）一枝的后代，不过自高阳之子穷蝉——敬康——句望——瞽叟——虞舜止，均微为庶民。如果没有尧帝对臣下推荐的贵族、大臣的坚辞不受，并扩大选拔的范围（从所有同姓、异姓，远近大臣及隐居百姓中者推举吧），虞舜是没有机会成为舜帝的。
不过，推举的初衷很令人服气，纯孝（盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸）；考察方式科学而严谨——初期的内德外为的考察+漫长的摄政能力的考察，无能奸佞之辈遭此筛选，是不可能凭侥幸得到“禅让”的。但是，对照一下五帝血缘图，说好的把部落首领之位让给有才华，有能力的人，让更贤能的人统治国家呢？换句话说，不是任人唯贤不惟亲吗？
不可否认，虞舜属于有才华、有能力、很贤能的“庶民”，但这个“庶民”分明有高贵无比的血统——黄帝的子孙。帝位的传承，实际上是在一个
黄帝的子孙的闭环内运行。这就是“传承有种”。后来，舜传位给了大禹。大禹，黄帝第六代玄孙、帝颛顼曾孙、与“三皇五帝”齐名的夏后氏领袖,因治黄河水患成事、保三秦平安有功，受舜帝禅让继位。“剑雄品评”认为：史初的“禅让制”虽处于原始社会末期，但已明显带有奴隶和封建社会的帝位传承的嫡长承继，子孙世袭的雏形。即便披上任人唯贤的“禅让制”的外衣；也不管筛选考察的方式，是如何的科学和严谨，但血缘的冰山底座永远默默又决定性的支配着帝位传承的逻辑走向。
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