文 • 林泉
圖 • 網頁
李劼人先生是20世紀最具代表性的四川小說大家，其創作於1935年的小說《死水微瀾》大量運用了非常生動形象的四川方言，含有豐富的韻味及極濃的地方色彩。隨著時代的推移，小說中的許多方言詞語，現在即使是四川本地人，也未必能夠十分明瞭其中的含義。
過山號
一種黃銅製成的長號。
（蔡大嫂）她撲到內貨間的門口，蔡興順忙走過來挽住她道：“沒害他！……過山號已吹著來了！……”
這裡的過山號不是四川民間所見的用竹管做成樂器，而是一種金屬長號。李劼人《大波》（重寫本）第四部第二章一對過山號有較為詳細的描述：
“如果要恭維同志軍有強過巡防軍和陸軍的地方，那只是他們每個小隊前頭所吹的兩支或者四支過山號。金光燦爛的黃銅打造的號筒，拉伸起來足有三尺長。喇叭口比饒鈸小不了好多。在執手地方，纏一段鮮豔奪目的紅綢；有的還鬆鬆挽一個繡球，更為生色。號手都是挺胸凹肚的精壯小夥子。開始吹號時候，喇叭口朝下吹出幾聲沉著的嗚！——嗚！然後號筒漸漸舉平，號音變得雄渾起來，吹的是嗚——嘟！及至喇叭口斜向天空，號手把全部肺氣使出來，兩邊腮巴脹得像豬尿泡。這時節，號音既嘹亮，又威武，接連七八聲悠揚的嗚——嘟嘟！嗚——嘟嘟！真個是高則響遏行雲，低則聲震屋瓦。”
關於過山號的長度在第二部第二章六是這樣描寫的：“而且每隊前頭都有幾支五尺來長的黃銅過山號，一路上前頭也在嗚嘟嘟，後頭也在嗚嘟嘟，一兩裡外都能應過去，光聽聲音就使人心雄氣壯。”第二部第二章三還寫到：“真是喲，沒有想到，即使找不到洋鼓洋號，也該學張捷先他們搞幾支過山號來吹幾聲嗚嘟嘟才是。”由此可知過山號不是西洋樂器，而是一種用黃銅製成的長三尺至五尺，大喇叭口，可伸拉，發出嗚——嘟聲響的長號。
烘籠
一種可手提的籃狀取暖用具。
劉三金雙腳盤坐在床邊上，一個邛州竹烘籠放在懷中，手上抱著白銅水菸袋。
他進了院子，看見女兒正縮著一雙手，烤著烘籠，怯生生的坐在房門外一張竹片矮凳上，金娃子各自坐在土地上，拿著新近才得來的一件玩物在耍。（第六部分一）
烘籠在古代稱火籠。四川的烘籠是以竹製成籃，籃中放陶缽燒炭，放在身邊取暖。普通的烘籠的籃身是以竹篾編成，高底，無蓋。如第二例中蔡大嫂坐在竹片矮凳上烤的烘籠即是。較講究的烘籠是以楠竹片製成，矮圓桶型，體積比一般的烘籠小，平底，有蓋，蓋上覆有銅絲編成的網，多燒由青棡木細枝專門燒製的木炭。如第一例中劉三金放在懷中烤的邛州竹烘籠即是。《四川方言詞典》《成都方言詞典》《四川方言詞語考釋》等均只介紹了普通的烘籠的的形制。
伙房
也作“火房”。舊指家庭或學校等單位僱用的廚工。
——我們家的老規矩：平常吃飯的菜，是伙房老楊做；爹爹要格外吃點好的，或是有客來，便該大姐去幫做；凡是祭祖宗的供飯，便該媽媽帶著大姐做，大半是大姐動刀，媽媽下鍋。
《成都通覽·成都之執業人及種類·火房》：“居家之傭工謂之火房，每月工錢數百文，凡煮飯、挑水、洗水均其事也。” 又《成都通覽·成都人之稱謂·雜記》：“呼灶房做菜之僱工曰火房。”巴金《秋》尾聲：“我們用的人也不少：一個燒飯的火房，叫做老楊，這是新僱的。”李劼人《大波》（重寫本）：“不料第二天，就是六月初一這天，絕早，給大家做飯的伙房老安到側院井裡去取水，竹竿挽著水桶放下去時，怎嗎，桶底碰著的不是水，卻是一件東西。”《漢語大詞典》“伙房”條無此義，“火房”條釋為“指炊事員。”似過於以現代的概念來解釋過去的事物，亦不準確。
緊身
形制緊窄的上衣。
不過城裡有錢人到底要怕冷些，如象郝公館裡，上上下下的人除了棉套褲棉緊身，早已穿起之外，上人們還要穿羊皮襖、狐皮袍、猞猁猻臥龍袋，未曾起床，已將銅火盆燒好，只是也有點與別處不同地方，就是隻管燒火向暖，而窗戶卻是要打開的，那怕就是北向屋子，也一樣。
《漢語大詞典》“緊身”條義項2釋為：
“指瘦而緊的貼身上衣。”並引上例；《成都方言詞典》“緊身兒”條釋為：“貼身穿的小薄棉襖”，似均不夠準確。據清文康《兒女英雄傳》第四回：“只見一個人站在當地，太陽（穴）上貼著兩塊青緞子膏藥，打著一撒手兒大松的辮子，身上穿著件月白綿綢小夾襖兒，上頭罩著件藍布琵琶襟的單緊身兒，緊身兒外面繫著條河南褡包。”清如蓮居士《薛剛反唐》第三十四回：“（屈浮魯）來到擂臺之上，卸去大紅袍，內穿一件白綾緊身。”清李寶嘉《官場現形記》第二十回：“有些該錢的老爺，外面雖穿棉袍褂，裡面都穿絲棉小棉襖，狐皮緊身，所以尚不覺冷，不過面子上太單薄些罷了。”巴金《家》：“（覺慧）便把棉袍脫下來，掛在旁邊一株樹上，身上露出深綠色的棉緊身。”李劼人《暴風雨前》（1936年本）第四部分三：“郝又三把香芸特為他編織的一件黃色絨線緊身，穿在白洋布小汗衣上，覺得輕暖異常。” 李劼人《大波》（重寫本）第二部第八章一：“黃瀾生只穿了件蝦青緞夾緊身，下面是紮腳的雪青寧綢套褲。”可知緊身既可貼身內穿亦可外穿。有白綾、藍布等單緊身，也有狐皮及棉的厚緊身更有，蝦青緞夾緊身及黃色絨線緊身，因而在稱“緊身”時，多在前面加稱其材質。
麻腳瘟
霍亂的俗稱。
姑太太便已大笑起來，把紙牌向桌上一撲道：“才笑人哩！我默到天氣太熱，麻腳瘟又發了哩！又是北京城的事！聽厭了，聽厭了，也值得這樣張張巴巴的！大嫂，劉姨太太，還是來打我們的牌！”
據四川史志、醫著及其他有關資料記載，自公元280年至1907年的1628年間，四川省共有年代明確的疫情記錄381縣次。其間同治六年、七年（1867年、1868年）的疫情波及面尤大。當時四川有27個府司，同治六年疫情涉及8個府，60個縣區有疫情記錄；同治七年，成都府再次全面爆發流行，重慶、敘州兩府也出現疫情，涉及20個縣區。這兩次瘟疫，民間多稱為“麻腳瘟”。
抿子
即抿刷，梳頭用的粘取油或水來抹頭髮的小刷。
（蔡大嫂）手是未曾停的，剛把烏雲似的長長的頭髮用挑頭針從腦頂挑開，分梳向後，又用粉紅洋頭繩紮了纂心，水綠頭繩紮了扎腰線，挽了一個時興的牡丹大纂，正用抿子蘸起刨花水，才待修整光淨時，忽然一陣很急遽的腳步聲響，只見羅歪嘴臉無人色的奔了進來，從後面抓住她的兩個肩頭，嘶聲說道：“我的心肝！外面水漲了！……”
抿子在舊時是梳頭的常用之物，而隨著時代的推移，現在已完全消失。李劼人《大波》（重寫本）第二部第八章四：“平日擀盤子，剃頭髮，都是把剃頭匠叫到公館裡來，除了剃刀和蘸水抿子外，一切用具都是自家的，所以不覺得髒。”《四川方言詞語考釋》“抿子”條，在釋為常見的“瓦工用以抹灰泥的器具”後，又引《金瓶梅詞話》第二十回：“金蓮在旁拿把抿子，與李瓶兒抿頭。”接著解釋為：“此指婦女梳妝用具，使用時似不消耗其他材料。”此解釋似不太準確。
木瓜、鐵腳海棠、杜鵑
均為貼梗海棠的別名。
花臺兩畔，兩株紫荊，很大；還有一株木瓜，他們又喚之為鐵腳海棠，喚之為杜鵑。
貼梗海棠為薔薇科，木瓜屬，落葉灌木。花色多樣，有猩紅、硃紅、桔紅、粉紅及白色等顏色，果球形，桔黃色或黃綠色，味芳香，是四川常見的觀花、觀果花木。“木瓜”又稱“川木瓜”，以別於安徽宣城的“宣木瓜”。因它的枝幹黝黑，彎曲如鐵絲，故又稱“鐵腳海棠”。稱海棠為“杜鵑”，是因為在唐代已有不少詠蜀中海棠的詩，已將蜀中的海棠花與杜鵑鳥聯繫到了一起，如薛能《初發嘉州寓題》：
“唯聞杜鵑夜，不見海棠時。”大約因為有杜鵑啼血的傳說，而貼梗海棠花色又多紅色，因而後人遂將貼梗海棠花稱之為“杜鵑”了。
領架
又作“領架子”“領掛”、坎肩。
（顧天成） 他當然要還手，當然捱了一頓躉打，當然又被人做好做歹的拉勸出來。領架扯成了兩片。棉袍扯了個稀爛，逃到場口，已是入夜好久了。
“坎肩”是不帶袖子的上衣（多指夾的、棉的、毛線織的），南方多稱背心。清西周生《醒世姻緣傳》第十四回：“只見珍哥猱著頭，上穿一件油綠綾機小夾襖，一件醬色潞綢小綿坎肩。”《紅樓夢》第二十四回：“寶玉坐在床沿上，褪了鞋等靴子穿的工夫，回頭見鴛鴦穿著水紅綾子襖兒，青緞子背心，束著白縐綢汗巾兒，臉向那邊低著頭看針線，脖子上戴著花領子。”李劼人《大波》（重寫本）第一部第一章三：“二十年前麼，衣服是不作興帶高領的，像我們做官的人，即使便衣，也必在袍子上另外披一件領架，帶一條品藍緞子做的硬圓領子。不然，就不成為體統。”
臥龍袋，又作“阿儂袋”“阿孃袋”。
窄袖對襟馬褂。
不過城裡有錢人到底要怕冷些，如象郝公館裡，上上下下的人除了棉套褲棉緊身，早已穿起之外，上人們還要穿羊皮襖、狐皮袍、猞猁猻臥龍袋，未曾起床，已將銅火盆燒好，只是也有點與別處不同地方，就是隻管燒火向暖，而窗戶卻是要打開的，那怕就是北向屋子，也一樣。
“臥龍袋”本為滿語“馬褂”的音譯。後專指窄袖對襟馬褂。李劼人《暴風雨前》（1936年本）第一部分十一：“紅青寧綢對襟小袖馬褂，——以前叫做臥龍袋，或阿孃袋的。”但《大波》（重寫本）“阿儂袋”作者注則釋為：“阿儂袋一寫作‘臥龍袋’，一寫作‘阿孃袋’，來源如何，各說不同。這種衣著辛亥革命以後，業已名實並亡了。它是男子服用的一種衣著，穿在長袍上面，類似馬褂，而又大襟、小袖口，底襟有袋，可以盛物，不但比馬褂方便，並且不擇材料和顏色。僅止不能用來代替馬褂在正式場所穿它而已。自從小袖對襟帶高領的馬褂（後來一稱短褂）興起，阿儂袋固然無形廢除，即對襟大袖無高領的馬褂和大襟大袖可以帶高領的馬褂，也逐漸地沒人穿了。” 《四川方言詞典》《四川方言詞語考釋》均用《大波》（重寫本）說法。
丘八
稱清朝綠營軍的士兵（含貶義）。
提刀在手，正待以性命相搏的人，也會怕總爺。怕總爺吆喝著喊丘八捉住，按在地下打光屁股。據說，袍哥刀客身上，縱就白刀子進紅刀子出戳上幾十個鮮紅窟窿，倒不算甚麼，惟有被王法打了，不但辱沒祖宗，就死了，也沒臉變鬼。
當時成都方言稱“丘八”，是專指“清朝綠營軍的士兵”。《成都通覽·成都之呼物混名》：“丘八（營兵也）。”李劼人《大波》（重寫本）第二部第二章四：“高等學堂的閻一士著一夥丘八兒繩捆索綁像逮朝廷皇犯樣逮走了！”“丘八”在民國以後才泛指“士兵”。巴金《家》八：“我們給丘八打了！就在萬春茶園裡頭。”
秀氣
同“秀裡秀氣”，形容說話的聲音很輕柔。
（蔡大嫂）她不但模樣不討厭，人又活動，性情也好。說起話來，那聲音又清亮又秀氣，尤其在笑的時節，響得真好聽。
《漢語大詞典》“秀氣”條第6義項作：“形容女子的音色清秀、尖細。參見‘秀裡秀氣’。”無例證，似不準確。李劼人《大波》（1938年本）上卷第二部分九：“繼續上臺的是一個聲音很秀氣的鬍子先生，約摸有四十歲上下。他認得這是鐵道學堂監督王銘新先生。王文炳告訴過他，也是一位極熱心，極會哭的好人。但今天卻沒有哭。也因聲氣太秀氣了，連蚊子都不如，但也博得了不少的掌聲。”中卷第一部分二：“她批評她二姐說話聲音太大，其實么小姐的聲音也並不怎麼秀氣。她一席之談未已，而床上的婉姑竟自著她吵醒了。”從上例可知“秀氣”在 “形容說話的聲音很輕柔”時，是男女均可的，而且主要不是指音色，而是指音量。
學堂
私塾的舊稱。
天色甫明，隔牆靈官廟剛打了曉鍾，這不是正好早眠的時節？偏偏非趕快起來不可，不然的話，一家人便要向你做戲了；等不及洗臉，又非開著小跑趕到學堂——當年叫作學堂，現在叫作私塾。——去搶頭學不可，不然的話，心裡不舒服，也得不到老師的誇獎。
“私塾”是中國舊時家庭、宗族或教師自己設立的教學機構，是私學的一種。“學堂”最早是指官學的房屋。在明清時又用來指私學。如明馮夢龍《警世通言》第十四卷：“吳秀才悶悶不已，又沒甚麼盤纏，也自羞歸故里，且只得胡亂在今時州橋下開一個小小學堂度日，等待後三年，春榜動，選場開，再去求取功名。”“學堂”指新式學校是從鴉片戰爭後外國教會在中國開辦的學校開始的。再後，洋務運動時，“學堂”才成為新式學校的正式稱呼。李劼人《暴風雨前》（1936年本）第一部分十一：“恰好胡翰林承命，廢尊經書院，改辦全省有一無二的高等學堂，先辦優級理科師範一班…”1912年1月南京臨時政府教育部規定各種“學堂”一律改稱“學校”，“學堂”這才成為“學校的舊稱”。而在實際生活中則是“學校”與“學堂”混用。
（選自《中華文化論壇》2013年第 6 期，請作者與本公號聯繫）（引文版本為1984年5月上海文藝社版）
金牛區數字方誌館
閱讀更多 金牛方誌 的文章
