用户62564438606

这句话出自老子《道德经》第28章。原文是这样的:

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

下面就让有书君来解释一下这句话的含义。

一、“知其雄，守其雌，为天下溪”

意思为:深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。

雄是争强好胜、高高在上的;雌则是柔软顺和、趋低退后的。有道的人，不会、也不屑于与人争。然而正因为不争，才能避免无谓的麻烦，反而让财富、人脉和资源都争相聚拢来。

战国时期的蔺相如，由于渑池大会再立新功，被赵王任命为上卿，官位在廉颇之上。这让廉颇耿耿于怀，异常不满，他到处扬言，如果让他碰上了蔺相如，一定要好好羞辱他一番。

话传到蔺相如耳边，他此后便远远地躲着廉颇。众人甚为不解，以为蔺相如真是怕了廉将军。

蔺相如解释:他之所以躲着廉颇，并非由于害怕，而是怕将相不和，影响国家的安定，让敌国有机可乘，故而选择了退让。

得知真相的廉颇顿感羞愧，他主动背着荆条来向蔺相如请罪。

由此可见，知雄守雌，是一种低调的为人处事方式，是占着理儿却仍然替他人着想的一种高尚的姿态。

二、“知其白，守其黑，为天下式”:

深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，这样反而可以成为天下人效仿的榜样。

“白”是清楚、明白，“黑”是糊涂、暗昧。谁都希望自己是个明白人，而不愿意被人看做是糊涂蛋。可是真的就有人揣着明白装糊涂，那是为什么？那其实是洞察一切之后的大智慧，是大智若愚的表现。

曾国藩年轻时也曾希望做个一尘不染的清官。可是他报效朝廷的心愿，并未能顺遂。当他赤手空拳创建湘军，为大清立下赫赫战功时，换来的却是同僚的非议和嫉妒，咸丰帝也对他满是戒备和猜疑。

在他因守父丧居家的日子里，终于悟透了:做人要学着外浊内清、外黑内白。表面上的妥协，其实更有利于事情的顺利开展。

于是他选择了和光同尘，而这更充分体现了妥协的力量，也让他更好地绕过重重障碍，实现了自己的抱负，成就了一番伟业。

“水至清则无鱼，人至察则无徒”。知白守黑让我们明白:人生在世，要懂得圆融变通之道。

三、“知其荣，守其辱，为天下谷”:

深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。

荣是荣耀，以及兴旺发达的意思;辱是卑辱，还有平淡、寂寞、挫折的意思。做人做事，需要审时度势，在时机未成熟之时，学会委曲求全。忍受一时之辱，方能换来长久的安宁。这是一种为人处世的智慧和修养。

春秋时期，越王勾践大败于吴王夫差，被困在会暨山。“君子报仇，十年不晚”，他听从臣下文种和范蠡的建议，装作向吴国求和，夫妻俩自愿入吴宫为奴。

在吴宫的日子里，他们小心地伺候吴王，受尽各种羞辱，表面上却极尽谄媚之态，没有流露半点不满。

其卑躬屈膝的奴才姿态最终感动了吴王。三年后，决定放他们回国。为了牢记亡国之痛、石室之辱，勾践卧薪尝胆，重用贤才，发展生产，君臣同心同德，奋发图强。

经过近十年的精心准备，越国终于一举打败了吴国，勾践也成为了春秋末年政坛上叱诧风云的人物，霸业达到了极盛。

知荣守辱，是一种策略。古今中外，凡能成就大事业的，无不是懂得低头、放低身段的人。只有甘于卑微，把自己置于最低点，方能实现质的飞跃。

综上所述，有书君认为:老子的“三知三守”，并非是教人消极避世、不思进取，而是一种做人的修养和水平的体现，是以退为进、以守为攻、以柔克刚的智慧。

在纷繁复杂的社会中，低调退让、谦卑自守、忍辱守分，才是最安全无忧的状态，也才是最接近于“道”的状态。

不知诸位有何看法？欢迎留言讨论。

有书君语：对此问题你有什么不同的见解呢？欢迎在下方留言评论，别忘给有书君点个赞哦~关注有书君，私信回复句子，有书君送你一句特别的话！

有书共读

《论语学释》子衍先生讲解的非常值得一读，分享给大家。

师：《道德经》云：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式；知其荣，守其辱，为天下谷。”这几句话啥意思知道吗？

（众说纷纭。）

师：观世音菩萨是男的女的？

无余：有三十二相。

师：观世音菩萨像你们见过男的么？几乎没有，都是女的、母姓的形象。这叫做“守其雌”。佛、菩萨还有个通称，叫大雄。

无余：哪个雄？

师：大雄宝殿的雄啊。

无余：哦，原来大雄宝殿意思是佛菩萨的殿堂！

师：啥叫雄啊？雄伟，雄伟不就是庄严么？无比的庄严谓之大雄。那么的庄严，却甘愿做个母系的形象，以雌（女）性形象慈悲度化娑婆世界众生。“天下溪”啥意思？

无余：天下之水汇集的地方。

师：观世音菩萨是不是手里拿个玉净瓶啊？祂那个瓶子的水是孕育生命的啊，准确说不是生命，是慧命啊！观世音菩萨用祂清净的智慧之水专门开启众生的慧命啊！

“知其雄守其雌为天下溪”意思就是观世音菩萨证得了庄严清净的报身（知其雄），却倒驾慈航（守其雌），慈悲救度天下众生，为众生开启智慧之门（为天下溪）。

（众赞叹不已。）

无余：还以为《道德经》讲的都是很玄妙的东西。

不带：请问师父，修行人需要谦卑么？

师：怎么问这个？

不带：我觉得应该是庄严，我看到有些人过分谦卑，见谁都鞠躬。

无余：君子不器。

师：你知道什么是庄严？你们哪了解什么叫庄严啊。你能描述的了么？比如一个人相貌堂堂就是庄严么？慈眉善目就是庄严么？

无余：庄严讲的是报身吧？

师：是啊，你们见过报身么？可不是肉身有庄严，哪有肉身庄严的？比如济公活佛啃着鸡腿喝着酒，我请问这是庄严还是不庄严？济公的做法你能学得会么？济公是说了：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”可是还有下句你知道吗？“世人若学我，如同进魔道。”你刚才讲的庄严也好谦卑也好那都是化身（肉身也属于化身），化身都是假的啊，明白吗？

所以你们问我的问题就如同问地沟油和涂蜡苹果吃哪一种好，答案是都有问题。因为你没找到那个真，所以我为啥说在开悟前一切都是错，就是这个道理，你们现在所想的所说的都是错的。

不带：那不是得借假修真么？

师：“借假修真”是方便说，你把方便当真理了。佛所说的“三乘马车”都是方便说，其实本来就一乘，庄严和不庄严本来就是一回事，你看到济公吃肉你觉得不对，但我看到的是本质，我看到济公和尚是庄严。因为你眼瞎，就这么简单。“真作假时假亦真，假作真来真亦假。”本来是一回事。所以简单听话照做不但体现在行为上，还体现在思想上，我让你停，你思想也要停。

无余：啊？思想也要停？

师：你以为呢，行为是靠什么指导的？你光停行为了，思想还在动，你停了吗？你们非得想要在我的回答里找到你满意的答案，其实你们已经在心里预先设定答案了。如果我说到你心里了，你就说“师父说的好。”我说不到你心里，你就认为“师父讲错了。”到底咱俩谁是师父？

众（乐）：我们心里就是这样想的。

不带：还是想不通。闻思修总得思吧？

师：思是思静啊，是思考怎么停下来。你还非得去想，你以为通过想你能明白？想是意识的作用啊，意识能想明白么？能想明白的就不叫智慧了。

好，再看“知其白守其黑”。代表人物是孔子。多少人包括一些隐士劝孔子别干费力不讨好的事情，孔子怎么说？

无余：“疾固也。”

师：对，孔子说这是因为我的毛病太深了。疾，疾病，佛教称为业障。那孔子都“从心所欲”了，哪儿来的业障呢？其实，业障属于因缘的一种。业障叫做造恶，如果是种善因就叫做积福修慧。孔子意思是因缘所致。为什么呢？这就是大乘佛法的精髓了。大乘佛法讲究自度度人，就是不光自己要解脱，还要救度众生一起解脱。孔子修的是大乘道，救度众生本就是孔子历劫所发的愿，是孔子的愿力让孔子走这样一条慈悲济世的道路，所以称为“疾固也”。白代表光明，“知其白”就是见到光明，即明心见性，也就是孔子所说的“从心所欲”。那孔子已经从心所欲（知其白）了，却放弃极乐不去享受，却甘愿与众生共苦（守其黑），所以“为天下式”。式，模式，即楷模。所以孔子是人类的楷模！

顺便说一句，佛教管这样的人叫做大势至菩萨或者得大势菩萨。因为“为”是得，“天下”为大，式通势，“为天下式”就是得大势。

（众赞叹不已。）

师：“知其荣守其辱”，代表人物是佛教的地藏王菩萨。地藏菩萨早已经达到了佛的境界（知其荣），却发宏愿“地狱不空誓不成佛”，甘愿化身为地狱里面的阎罗王（守其辱），慈悲救护众生。谷是低地，地狱是六道最低的地方。“为天下谷”就是执掌天下最低的地方，那就是阎罗王了，也就是地藏王菩萨。

（众赞叹不已。）

无余：师父，地藏王菩萨是佛教人物，只在地狱里面度众生吗？在人间有没有祂的化身呢？

师：当然有。历史上有一位鼎鼎大名的人物，来历不详，去向不明，弟子门人也是众多且都很有成就，能猜出来是谁吗？

（众人思考。）

无余：鬼谷子！

师（笑）：然也！鬼者地狱也，谷者藏也，子者法王子（菩萨）也。鬼谷子，地藏王菩萨是也！

（众欢喜赞叹不已。）

qzuser201704308

很高兴回答这个问题。

知其雄，守其雌，为天下谿。

知其雄，守其雌，说的是，万物生生不息的被演化了出来。 知其雄，是说要能够理解现在所处的世界。守其雌

这是治理天下的首要问题：我们当前的阶段，我们为什么会出在这个阶段呢？这两个问题都解答了。那么守着一个导致我们出在目前这个阶段的事物演化规律，就可以预知未来的下一个阶段世界会怎么样。

谿，山渎无所通者。渎，本意指水沟。这里是指生生不息的演化之源。 知道世界现在是什么样的，又知道世界为什么会变成这样。牢牢的持守着这个规律，就可以知道世界以后会怎样。掌握了过去，现在和未来的人，才可以趋吉避凶，趋福避祸，从而可以做到生生不息，源源不断。

知其白，守其黑，为天下式。

对于天下万物，既要知道它看上去显现出来的样子，又要理解是什么背后的力量在使得它们如此显现，掌握了那个背后的主宰力量，才能真正的掌控天下。这就是治理天下，可以应对一切事物的方法和道理。 不要被此因所迷惑，而要找到背后起主导作用的主因。 为天下式，常德不忒（tè），复归於无极。 真正的主因是什么呢，一直往深处刨根问底，驱动事物变化的根本推动力，就是易。所有的变化，都是从不变中而来。 不易之易，即为无极。无极而生太极，太极生两仪，后面就是三生万物了。什么都跟着生了出来。 道无形无质，故合乎大道的常然之德，也是不表现出特殊的形态的。 掌握万物变化规律，就了解和推断什么会被生出来，什么不会被生出来。根据这样的道理来治理天下，用为应对万物的方法，这种复合大道常然的常德，就会复归于事物为有变化之前的状态，于是就可以从最源始的地方着手，对万物的各种变化出来的形态，了如指掌。以不变应万变，从而可以做到，应物无穷。

知其荣，守其辱，为天下谷。

上面两句讲，事物既会生生不息的演进，也会在演进的过程中，繁复无穷的变易吃各种形态。于是，很显然，万物之间会产生普遍的相互联系和影响。 那么多的事物，并存与天地之间。谁高谁下，谁先谁后，这都是个问题。

荣，说文注，桐木也。金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形。指草木茂盛的样子。

辱，从辰从寸。辰，指农时三月，天地易气初动。寸，法度之意。古代在三月失耕时，会处决一些奴隶或者死囚。后来引申为屈辱之意。 天下之物，没有永远一直旺盛的，也不会有一直衰败的。目前旺盛的，说明即将衰败，目前还看不到迹象的，说明已经在地下酝酿好了，正准备破土而出。

所以，天下没有绝对的兴旺，也没有绝对的衰败。兴旺，都是从从衰败而来，衰败，也终将兴旺。不过只是个谁先谁后的问题。 知道万物的繁荣，更要知道，它们为什么会繁荣，所有的繁荣，都是从过去的不繁荣之中而来。掌握这个道理，就能不为天下先。不为天下先，即可为天下谷，承载万物而不争，孕育万物而不有。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 能承载万物，孕育万物，不争不有，这样的常然之德，便能充盈于天地之间，如同道充盈于天地万物之间那样。复归于道的素朴。 复归于朴，就是说，可以为天下承载并孕育出各种各样的事物。

希望对大家有所帮助，欢迎参与指导交流。

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崇儒

善人善事也有误区

第28章:

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知道它的雄强，却安于阴柔的位置，甘愿做天下的河沟。甘愿做天下的河沟，永恒的“德”就不会离他而去，使其回到婴儿一般的无知无欲中。

知道了“道”的极其准确和丝毫不爽，就不会不敢随便造次了。这里说的婴儿的无知无欲，是指没有自己的主观意识，不去知觉，不动想法，当然这个想法包括了不动善念不动不善念的意思。

昨天我们群谈到了雷锋的问题，的确，这个问题很容易把我们圈住和绊倒。

为什么他做好事却不得善终？为什么华佗有牢狱之灾，扁鹊有砍头之苦？像雷锋这样的菩萨应该有善果才合理才对呀。华佗、扁鹊救人无数也应该没有大难才对呀。究竟失误在哪里了？

我在十多年年也在有意识地做善事，所遇到的真实感受，让我不得不深入思考：我是否在帮倒忙？是谁在需要谁？却发现，是我在需要做善事这个机会，对方未必需要帮助。

佛法说：凡有心而为的都是造作。老子强调的无欲，也是在说不把任何自己的想法强加给别人。大医者强行改变了“生命最好的教育”，大善人强行改变了“经历是最好的教科书”，那么我们就不应该做善事了吗？非也，是随缘而做，遇上了，碰到了，这就是遵从“缘的到来”，随顺自然，不刻意找寻，自然而然地不设定，随时使自己处于“空虚”的境界，随时可以接纳和帮助他人，但不造作不刻意而为，这才是老子说的“无为”！

恶、不善容易分辩；善，却容易绊倒人，能分清了吗？

水是如何低成海的？

第28章

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

知道会显明，所以固守着晦暗的位置，为的是给天下做示范。既使已经成为了天下的世范，也永恒地处于玄德不能有偏差，使其回归于最终的大道。

明了白而退守黑，则德行永远没有差错，就是回归大道的路径。也是以“无为”的方式与外境——自然社会的相应，以人的本来使事物也回归混沌的本来。

亲历：这也是我们群一同的亲身经历。前几天的2月9日下午，群友源钏问去西安的旅游推荐，答曰：大雁塔、华清池、兵马俑。隔天，腾讯新闻就报道了大雁塔人满为患的消息。

你会问，这两件事情有关系吗？这就是老子、释子等智者圣贤发现的规律，是道的显达，是揭开三千大千世界的面沙—佛界的呈现，是天人合一的实相。

人性的内在至纯、至善、至真的任何一面开始显露，那么释放出光芒就会有客观世界的现实体现。

从人性意识的黑到客观社会的白，丝毫都不会偏差。源钏在问时是根本的无意识，即无极状态，但她本人所具备的对社会的关爱的“玄德”，在此事上得以体现。这样的体现来不得半点虚假，人人都可以，人性平等，佛性具足。

回归真我，让我们每个人的人性光芒照亮社会、国家、世界！老子释子能，我们也能！路，圣贤已经指出了，不难了吧？！

人是如何低成王的？

第28章

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

知道何为尊贵，却安于卑微的位置，甘愿做天下的峡谷，正因为甘愿做天下的峡谷，永恒的“德”就会得到满足，使其返回真朴。

在老子“德”的思想体系里有“不得”之意。也就是说，做了善事，明知会得到赞誉，而做不言说，自愿默默不张扬。“上德不得，是以有德”。为什么老子会这样主张呢？是因为这样就形成了“空谷”，能够接纳更多的人、事流向这个方向来，也就是改变了某一领域，某一区域的方向。因为有了低下和空谷，才能自然地导流。

十多年前，给需要的人捐款，用的是假名字，或则不留名。加入了志愿者协会，那时义工的称呼还比较少，公益事业也方兴未艾，这么多年过去了，到处都有公益的身影了。

人本来就应该是这个样子的，不是用钱的多少，是在别人需要帮忙时，及时地施与援手，这原本就是人性的自然，刻意的做也是为了回归人性本真，有了定向的行为，把善良养成习惯，就自然而然了，那时才可以说“爱到无为皆是爱”！

说到不如做到，你说呢？

汉字在人间

这些话出自《道德经》第二十八章，“道经”部分，题目中的语序是有颠倒和缺失上下文的。

既然内容出自“道经”部分，小编就来粗浅说说“道”，“道”可以看做是具备规律性的、可验证的普遍真理。但道家向来不爱绝对真理，所以此处的真理必然是指相对真理

下面按原文顺序来简单解读一下。

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

相信很多人和小编一样，这句话每个字拆开来都看得懂，但连在一起就不懂了。

如果要划重点，这段话的重点在哪里？请大家注意“常德”两字，“德”字延伸开来太多内容可讲了，我们就把重点划在一个

常，在此可以理解为一种普遍而长久的状态，简单来说就是常态。

那么问题来了，“雄”与“雌”如果代表了两种的状态，“雄”是刚强的积极进取的，“雌”是缓慢累积沉淀的，在非极端环境下，哪种状态才是“常态”？

显然“雌”才是常态，“溪”为“长流水”，在此用的就是“长流水”的状态来比喻“雌”。

最近有一挡综艺节目叫做《演员的诞生》，小鲜肉和老戏骨又一再成为话题焦点，老戏骨怎么来的？就是靠台后的积累沉淀，来换取屏幕前短短地几分钟爆发。

再者，大家津津乐道的是87版《红楼梦》，这些演员的表演都是经历了对一个角色以及原著背景2-3年的学习和揣摩，再演不好，简直没天理了。这里也揭示了一个道理，“雄”得状态怎么来的？就是从“雌”的累积沉淀中爆发出来的。

再来看“婴儿”是种什么状态？“婴儿”对这个世界的认知状态，一定一定是从学习常识开始的，当然你也可以拿哪吒这种非常态婴儿来跟小编扯掰。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

这一段，我们的落脚点同样在“常”。

“白”与“黑”，我们姑且可以简单理解为“看得见”和“看不见”的两种状态，引申出来，就是“知道”和“不知道”这两种状态。

小编不知道的东西有很多，所以可以很肯定地说“不知道”或者“只知道一部分”才是一种常态。

当然，现在社会上的常态是“贴标签”“堆人设”，好像“贴了标签”就代表了某件事、某个人的全部，这样一种现象显然会引起反扑的，尤其是我们的明星，天天人设崩坏不带重样的，还经常一言不合就撕粉，其实小编也理解这些明星的痛苦，他们想撕的不是粉，而是“标签”。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

到了这段，大家应该已经明白了小编的套路，大声告诉我，“出风头”是常态的，还是“谁理你啊”的是常态？

小编翻了翻自己大部分0赞的问答，可以很确切告诉大家，在生活中“谁理你啊”才是常态，别看头条给了小编一个达人V，但小编真的还就是一个渺小的，处在谷底的凡人。毕竟爬太高了容易缺水缺氧。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

最后这句话，别看这么花哨，又是“圣人”又是“官长”的，其实也不过是在说，能把常态处理好，就已经很厉害了呢，想想也是呢，一个简单的例子，大家每天在用的“水电煤”，如果没有人去处理好这些常态事物，怕是很多地方就要“失态”了。

姞雪心

第二十八章

[原文]

知其白，守其黑，为天下式①。为天下式，常德不忒②，复归于无极③。知其雄，守其雌，为天下溪④。为天下溪，常德不离⑤，复归于婴儿⑥。知其荣，守其辱，为天下谷⑦。为天下谷，常德乃足⑧，复归于朴⑨。朴散则为器，圣人用之则为官长⑩——故大制不割⑪。

[通释]

知晓什么是显赫，安守自身的黯淡，做天下的楷模。做天下的楷模，恒有的品德不出差错，又回到没有尽头的状态。知晓什么是雄壮，安守自身的柔雌，做天下的沟溪。做天下的沟溪，恒有的美德不会脱离，又回到无智无欲的婴儿状态。知晓什么是荣耀，安守自身的卑微，做天下的低谷。做天下的低谷，恒有的美德始终充足，又回到淳朴的原始状态。未切割的大原木分布在一定位置上就是栋梁，圣人就用这样的人担任首领——所以说最大的行事原则是不破坏事物的本真。

[注释]

①知其白，守其黑，为天下式：知晓什么是显达，安守自身的默默无闻，做天下的楷模。王弼本《道德经》“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极”在“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿”的后面，据《道德真经吴澄注》改。知，知晓，明知。其，不确指代词。白，显明，声名显赫。守，坚守，安守。黑，幽暗，默默无闻。式，楷模，榜样。

②常德不忒：恒有的品德不出偏差。常德，恒德。德，遵循道的原则行事的品质（参见第二十一章注释①）。忒，音tè，差失，错误。

③复归于无极：又回到无穷无尽的状态。归于，回到。无极，没有尽头。

④知其雄，守其雌，为天下溪：知晓什么是雄壮，安守自身的柔雌，做天下的沟溪。雄，刚强。雌，柔雌。溪，河沟。

⑤离：离开，放弃。

⑥复归于婴儿：又回到婴儿时无智无欲的状态。儿，古音读如“倪（ní）”。

⑦知其荣，守其辱，为天下谷：知晓什么是荣耀，安守自身的卑微，做天下的山谷。荣，荣耀，显要。辱，卑微，辱没。谷，沟壑，低谷。

⑧常德乃足：恒有的美德就充足。乃，就。足，充足，富足。

⑨朴：未经加工过的原木（参见第十五章注释⑦），指原始本真的状态。

⑩朴散则为器，圣人用之则为官长：未切割的大原木分布在一定位置就是栋梁，圣人任用这样的人担任首领。散，分布，引申为安排，放置。器，可用之材，比喻人才。用，使用，任用。之，代指具有“朴”的品质的人。官长，统领，领导。

⑪故大制无割：所以说最大的行事原则是不破坏事物本真。大制，大的裁制，比喻大的治人事天方略。制，制度原则。割，切割，分割，割裂，比喻破坏。

［意义归纳］

本章强调“守黑”“守雌”“守辱”就是守朴。

本章总体分为两个层次。

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”为第一个层次，强调“守黑”“守雌”“守辱”的实质是“归于朴”。

“朴散则为器，圣人用之则为官长——故大制不割”为第二层，说的是“朴”的意义。

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”又可分为三小层，每小层内运用了顶真的修辞手段。

［语法分析］

转折 因果 条件 因果

知其白，│守其黑，‖为天下式。为天下式，│常德不忒，‖复归于无极。

转折 因果 条件 因果

知其雄，│守其雌，‖为天下溪。为天下溪，│常德不离，‖复归于婴儿。

转折 因果 条件 因果

知其荣│守其辱，‖为天下谷。为天下谷，│常德乃足，‖复归于朴。朴散则

因果 （结论是）

为器，│圣人用之则为官长——故大制不割。

具体选择分析几组有代表性的复句内部的逻辑关系：

虽然“知其雄”，却要“守其雌，为天下溪”，这是第一重转折关系；因为“守其雌”，所以“为天下溪”，这是第二重因果关系。

只有“为天下溪”，才能“常德不离，复归于婴儿”，这是第一重条件关系；因为“常德不离”，所以“复归于婴儿”，这是第二重因果关系。

因为“朴散则为器”，所以“圣人用之则为官长”，这是因果关系复句。

“故大制不割”是结论性的话，所以在它的前面我使用了破折号，这个破折号相当于“结论是”，是句间破折号。

［考辨］

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”王弼本、河上公本等为“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”，而且学者对“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”的合理性也有争议。依据王弼本，有人主张将“守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”这些内容删去，理由是不押韵，且“白”与“辱”正相对，还有“溪”与“谷”表示的都是低洼处，“无极”与此也不合拍。有学者还辅以《庄子·天下》和《淮南子·道应训》等佐证材料。有学者通过对马王堆汉墓出土的帛书甲乙本进行考辨也提出疑义——因为帛书甲乙本中“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”在“复归于朴”与“朴散则为器”之间，认为它的存在不合理。

我也注意到有学者对此的怀疑，许多观点我也赞同。再对“无极”进行一下分析。查《道德经》全篇，如果算本章，“极”共五章六见：

第十六章“致虚极，守静笃。”

第五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏，孰知其极？”

第五十九章：“无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国……”

第六十八章：“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”

只在本章中“无”与“极”合在一起，形成“无极”一个概念，以双音词出现，这在老子时代是罕见的语言现象，且“无极”已经带有宗教色彩了，极可能是道家学派后学添加。

《道德真经吴澄注》将“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”在本篇之首，它可以补救学者们争论中的顺序问题。其实吴澄是宋末元初之人，距老子时代已经相当久远，他对部分章句应该是按个人理解进行了调整，我感觉他有些调整相对更合理，估计他这样编排顺序或有其他依据，故本章取吴澄本的顺序。

［解读与点评］

知晓什么是赫赫有名，安守着默默无闻，在天下做这样的楷模。做这样的楷模，品德永恒不出差错，永远保持着这样的美德。知晓什么是雄壮，安守着柔雌，在天下做低洼的沟溪。做低洼的沟溪，美德永恒不离不弃，保持的美德犹如赤子。知晓什么是荣耀，安守着卑微，在天下做低谷。做天下的低谷，恒有的美德始终充足，永远保持着原始的质朴。

知白守黑，舍明而取暗；知雄守雌，舍先而取后，舍强而取弱；知荣守辱，舍贵而取贱；“为天下溪”“为天下谷”，舍上而取下——这些是“道”提倡的。

我在释文中将“无极”“婴儿”“朴”处理成“无穷无尽”“无知无欲”“无忧无虑”。无极就是没有极限；婴儿没有复杂的思想，举动全是自然的本能，婴儿不用智而合自然之智；朴是未经加工的天然本真，它比喻的是未被污染的人。

大原木用在一定位置上就是栋梁，圣人就用这样的人担任首领——所以说行事的最高原则是不破坏事物的本真。

“朴散则为器”，关键要解决“散”字。“朴”是未经加工的大木料，即所谓的栋梁之材。“散”，即“分布（分散、散布）”。器，即“器物”，即“有用之物”。

“圣人用之则为官长”，圣人任用的是具有“朴”的品质的人，只有这样的人，才能循规蹈矩地依道而行。“官长”即“器”，即人才。

本章一再用形象的比喻来讲道理，“大制不割”，“大制”是最大的方略，最好的设计安排，也是最好的治国行事原则。“不割”就是不割裂，不肢解，不破坏，使事物保持本真。“不割”才可大用。

本章有成语“知白守黑”“知雄守雌”“知荣守辱”“朴散为器”和“大制不割”。

出自陈广逵《逻辑解析〈道德经〉》清华大学出版社2017

陈广逵

百分之九十八的理解都成了是非不分，能容忍能装糊涂，沉默是金，究其实质，多数不过被动挨打，或随大流而已。祸国殃民。

如此是有几分道理，但截然不是那回事，先说“知”，关键在于咋理解知，知？是知道，如何算知道？何为道？王阳明说，知善知恶是良知。知，可以理解成是良知否？

抱残守缺，厚颜无耻，对错不分，哪有良知一说呀，哪有“知”？无知即罪恶。很多人理解那是黑的那是白的，知道白的守住黑的。胡说胡解，哪个是白哪是黑呀？多数人理解成，我知道那是白的，守住自己黑的，知道那是雄的守住自己雌的等，这是典型的二元论了。试问，俗世的社会能不分对错善恶嘛？你知道那人是在犯罪，却充耳不闻，见而不见，这是纵容作恶还是善良之举？这样的“守”，其实就是默认，罪恶的营养品，姑息养奸，沆瀣一气而已。当然，你说你远遁俗世。达到无善无恶心之体。可是这句话就是在俗世而谈的，所以境况首先要确定好。

其次，基本的要搞清楚，在老子道德经一卷中，白黑，雄雌，荣辱，动静，阴阳等，一句话，万物负阴而抱阳冲气以为和，老子从来没有二元论的说阴阳。抱元守一，道德经里只有一句谈到阴阳，就是万物负阴而抱阳冲气以为和。这句里阴阳是一，意思是说万物本身都是负阴抱阳的一个中和之体，怎样和呢，冲气。而后来，阴阳杂家渐渐有了二元论的思想学说，渐渐有了那是阴的，那是阳的，阴阳成了两气，差之毫厘谬之千里矣，天壤之别。本体与属性不分。阴阳是一物两属性，意思可以这样说，老子我通过观察发现呀天地万物呀有个通性，无论大的小的，都是具备基本的阴阳两种性质，然后，老子伸着一个手指头，那是啥意思，本质是一。一元论搞成二元论，驴唇不对马嘴。只会造就伪君子，真假两面人，阴阳人，心口不一，想归想，做归做，试问，白天黑夜是两个天嘛？黑夜是啥，白天的延续，只是遮去了太阳光线而已。知白守黑，啥意思，意思就可以这么简单的说，我知道呀上升到大的规律上而言呀，光明白亮亮红彤彤的太阳就是那一个太阳，黑暗只是太阳光被暂掩盖住了而已，不用妄然行动，守住心中光明本性暂候在黑暗就是最好的行动，无为而为嘛。错误的行动停下来就是前进，坐地日行八万里，不去刻意为善就是善就是真。然而，有人明明刻意作恶，胡作非为，他说自己是知白守黑，心里明白，所以坚守黑暗的行动。这不是瞎扯嘛。俗世里，对错是非不分能行嘛？再个，连“知”也没有，根本不知何为真哪何为好坏何为阴阳，不知“道”，没有良知，何来知行合一，何来格物致知。知易行难，对；知难行易，也对。大道，高境界高层次而言，往往是知难行易。知，西方哲学大家苏格拉底还说，我知无知。这是真，这是自知，诚恳。

要真知的话，行很容易，有时有些事就是“守”，就是不为，不行动就可以了。可是世上有几个真有良知的？认识自身嘛，世人真能能知道自己嘛，真自知，那是真叫知白，所谓自知者明，明，就是明白，明白四达呀，知道该走哪条道。守好自己的精神气血，（精气神就是无形的，就是黑，身体有形的就可以看作是白）顺道而行，方向比努力重要。

综上，分两种情况，俗世认知里而言，黑白，好坏对错是必须要分的，不分对错善恶本就是罪恶。超脱俗世认知上而言，无善无恶之境，守好光明本心就可以了。但无论那种境况，关键就在“知”这个字，是要真知，知道自身之阴阳动静虚实黑白不？真知，真的没几个人真知哎。

言不尽意，一家之言。

东声西音

事物都有两面性，如同手有手背与手心，一个硬币有两面，偏执一面就会失其真常。

黑白、雄雌、荣辱就是例举这两面性，其实也就是具体的阴阳辩证关系的例子。

式，就是法式，守则之意。

溪，这里指“汇水成溪”的含义。

谷，用山谷、空谷形容包容各种对立与差别。

如果不偏执一面，从对立统一中见其全体，一分为二地辩证认识，知黑白、雄雌、荣辱之间的相互转化关系，我们也就抓住了天下大道的总则了。

这个公式，这个法则，事实上就是万物之理的总公式，也即一切事理中必然不可偏离的恒常大道。

建章看世界

这是老子被错误理解最多的一句话了。

是老子本人亲自操刀所做的一部经典。在老子之前，中国还没有本人自己著书立传的先例。包括在内，其他同时代的书大多是由门人弟子整理而成。老子开辟了个人著书的先河。

老子是道家思想创始人，他的学说思想无比奥妙，博大精深，具有无限的智慧，老子思想对中国人的影响也是深入骨髓。

“贵柔”,“守雌”是老子思想非常突出的特点。老子提倡有能力与人争锋但不与人争，有能力为天下先而不为，有能力指点江山并不指点。这是老子非常崇尚的一种价值观。

“知其白而守其黑，知其雄而守其雌，知其荣而守其辱”就是老子这种价值观的具体表现。

然而，老子却被误读了几千年。

老子提倡这样一种甘为人后，不与人针锋相对的价值观，是因为他看到当时的社会问题都是因为人人都要显示自己，人人都要做天下先，所以争伐不断，纷争不断，社会乌烟瘴气，百姓民不聊生。所以，老子以这样的价值观作为医治当时病态社会的良药。

但是，后人把老子这种价值观讹传成了权谋之术。甚至有人把老子这种思想发挥极致，用来坑害身边的人。让老子白白为他们背了多年的黑锅。真是可叹可悲！

所以，大家读老子，一定不能被恶俗之人带偏带歪了，把老子的智慧用在不正当的地方，那样的话，不如不读！

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这几句话出自《道德经》第二十八章，知其白，守其黑，为天下式。意思是知道自己地位显赫，就要以低恣态处事，谦虚谨慎戒骄戒躁，努力做事为天下人做出榜样来。知其雄，守其雌，为天下溪。是说知道自己雄壮强大了，就要有涵养，虚怀若谷，象山谷中的溪涧河流一样，柔弱于水，利万物而不争，才合乎道的要求。知其荣，守其辱，为天下谷。自己官高位显，满身荣耀，却不为大，守于低下屈辱的地位，从不耀武扬威，甘做天下的川谷，包纳万物。这种高尚的品德同道一样真朴。

这是一种修道的方法，以退为进，不管什么时候，始终把自己置于低下的地位，实际上是有利的地位，才能了解现实，客观的看问题，看的更长远，为日后的发展创造良好的条件。

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