▌道德经第十章原文如下：
载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能婴儿乎。涤除玄览，能如疵乎。爱国治民，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
此章教人修行证道之法门，返朴归真方契玄妙之德，识心见性。此章要旨，首言抱一者，即是澄心寡欲，神不外驰。
人能抱元守一，则营魄自然，载而不离。既载而不离，我之真炁，必专于一。既专于一，其炁必致于柔和。炁既柔和，故与婴儿，无欲无知，无思无虑、体虚柔和可比也。既与婴儿可比，则德性浑全，至淳至善，无欲无为，无知无得，与道相应。（可参悟张至顺高道关于修道定心的视频悟解本段文义）
这一段是老君教导，修行者证道的六大总持法门，是为道者，开启众妙之门的金钥匙。每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。
载营魄抱一，能无离乎？
修行证道的第一步骤是抱元守一，保持清净心，远离妄想、分别、执着等心意识思维。
载，乘。营魂，魂魄。抱一，合一。魂动而魄静，阴阳顿现，起思虑妄想之心，故动则分离，乘魂而乱想。静则乘魄，自性圆融太极。抱一是抱元守一，即魂魄两载，使它们合而不离。魄与魂合，其心虽是寂静，而常灵动，虽寂寂而不昏沉。若能抱一，守心灭念，则能动静不异，神不外驰。
专气致柔，能婴儿乎？
修行证道的第二步骤是专气致柔如婴儿。专气致柔，是凝神专一，制其心不使妄动，使心境至如婴儿般一片柔顺祥和的境界。即“专守精气使不乱，则形体应之而柔顺。”
心要能够像婴儿一样，无思、无虑、无欲、无知、无住、无心，心体柔顺。无分别、无执着、无我见、人见、众生见，无是非，遇事随顺，顺其自然 。能如此，神气就能抱一，魂魄自然相随。时时在道中，与道相应。若心有妄想、炽想，整天想些乱七八糟的事情，心不能空，不空则不定；不定则不静；不静则不慧；不慧如何识本性？
涤除玄览，能无疵乎？
涤，洒涤。除，除去。玄，奥妙深邃。览，就是鉴，有如镜子。疵，病。玄览，多见多闻，博古通今。即指人心灵深处，明澈如镜、深邃灵妙。
玄览，谓前抱一专气工夫，做到纯熟，自得玄妙之境。若将此境，览之在胸，执之而不化，则反为入道之障碍。因此亦须将此，涤洗净尽，以至于忘心绝迹，方为造道之极。
真知真见者，出于形器之外，不在见闻之中。故所见者至广，所知者极大，所辩者雄厚。
一切玄览之经书，虽是圣人之心印。未得道时，不过借此为渡水之舟筏而已。既得道后，玄览之法尘，若不涤除而去，则心迹不忘，时时执于经中之意，不能了悟义在经外，亦不能入于寂然不动地位。修行人，当了一切法尘，当去一切玄览。譬如病愈药止，过河舍舟。更无瑕疵之病，有害于我者。
爱民治国，能无为乎？
向下审问其用。然爱民治国，乃道之绪余也。所谓道之真以治身，其绪余土苴以为天下国家。故圣人有天下而不与。作为一个国君而言，爱民治国，能做到无为而治，不治而治吗？
若不能无为，还是不能忘迹，虽妙而不妙也。
天门开阖，能无雌乎？
雌，宁静。作为一个修道之人，天门的开阖，能够做到心如止水，寂然不动吗？圣人用心如镜，不将不迎，来无所粘，去无踪迹，应而不藏。
天门开阖：指人的心神出入，即意念和感官的配合等。「天门」指人的天赋感官，「天门开阖」就是人体感官的开合动静、变化和运作。普通「天门」穴在人的头顶的百会穴。只有把精神从巅顶贯彻周身，遍及于四肢末稍，才能真正统帅自己的整个生命运化。（曾得机缘，玄门师兄教我此种桩功，未能持续，惭愧！）
明白四达？能无知乎？
明白四达，谓智无不烛（即智慧能明察一切）。然常人有智，则用智于外，炫耀见闻。
圣人智包天地，而不自有其知，含光内照。达者通达无碍，破除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，四种烦恼。知，即世间知（假观），是起心动念的分别心、执着心的产物。无知，知而无知，无知而知。即没有这些世间知的清净心。
心之内光慧照，谓之明。心之本体素存，谓之白。盖以虚能生明，静能生白。虚静明白者，方可谓明白四达也。四达者，通达无碍之义。无知，即是不有情识，湛然纯一之妙。（与无为同一理，即了知「道」之规则或事物规则后的不炫耀，不乱语）
人心之本体，源自虚明，本来洁白。只因物欲闭塞，有所窒碍，不能明白。惟圣人虚静圆明，不以聪明为用，无见无闻，无为无欲。
自有一段空明境界，感之则通，叩之则应，虽所知无穷，则有终日如「愚」。无知而无不知，无不知却是无知。能无知乎：能做到无世俗间的各种知见吗？知见是分别心、执着心的产物。
这一段是老君勉励修行此法门者，应持有的心态: 生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。若能依此修炼，精进不懈，必能证得，本性具有的玄秘而深邃的德能，识心见性，道法自然。
生之畜之，生而不有。
生，是心里产生念头。畜，为畜养、养育、繁殖、容纳。圣人虽生念头和畜养心里意识，但不分别，不执着，对于这些念头和思维他顺其自然而生，顺其自然而灭。
生而不有：念头虽然遇缘而生，但不分别，不执着，明白念头乃心本无，不去管它，让念头自生自灭。心不执着，分而不分，自心仍然保持着清净的道心。有如天地一样，虽能生长万有，但不据为己有。
为而不恃，长而不宰。
圣人心同天地，物我两忘。与天下之民，相忘于道德之中，共入于无为之化。虽然是因为他的德业作为，而有所教化，但他却能不自恃为己功，正是为而无为。
圣人虽在世间被尊为至尊，受世人之崇敬，但圣人却无此心，从不主宰世人甚至万物，让世间万物自然发展，永远保持着清净无为之心。
是谓玄德。
玄德：玄秘而深邃的德性，不可思议之至德。此即本性本具的智慧德能，无所不知，无所不能、无所不在。
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