一、“睡觉”这件事，还有更深层的含义

梁冬老师

到底什么是“觉”？“觉（jue）”和“觉（jiao）”是不是等同呢？与郦波老师相识的时候，我从他身上感受到了中国士大夫精神的澎湃力量。

郦波老师

当时聊到您做的一个关于睡觉的项目我非常感兴趣。《说文解字》讲睡觉是：“睡者，坐寐也。”现在我们提到睡觉，肯定是要有一张床躺下来睡吧，古人说的“睡”这个字的本意，是坐着睡。

“眠”的本字是一个目加一个民，“眠，息目也。”而“寐”这个字，一般古诗词就把它简单的当作睡觉，但《说文解字》讲：“寐者，末也。”

“睡”是坐着睡，那“寐”就是躺倒睡了，它们代表的睡眠层次不一样，“寐”称作是“睡而不眠”，躺下睡但是不闭眼睛。

还有一个表示睡觉的字“寝”，这个是指神的睡眠方式，一般帝王去世之后会修建“陵寝”，就是说他永远睡去了，升天了。“寐”是指倒头就睡，这是奴隶的状态，一天劳作之后非常辛苦，然后倒头就睡。但他明明是闭着眼睛睡，为什么说他睡而不眠呢？

“睡”这个字讲的是贵族，坐寐，眠要息目，眼睛要关上，不是简单的闭上眼睛，而是眼睛不对外了，是对内，“照见五蕴皆空，因观而照”，这叫观照，这种睡，是对心灵和身体非常好的滋养。

所以，“睡觉”的“觉”是指沉睡进入醒来的一个状态，而这个《觉者》的“觉”，也就是“觉醒”这个词，“觉”和“醒”在《训诂》里又不一样，沉醉之后神智渐渐清晰叫“醒”，而“觉”是沉睡之后醒来，所以《说文解字》引申出“觉”的一种深刻的内涵。

“寐”是指奴隶阶层劳作之后，倒头就睡；而贵族是有闲阶层，他们掌握社会资源，是社会的中流砥柱，他们需要修养和修炼，所以叫“坐寐”，也就是坐着睡，其实就是静坐。

静坐之后的“觉”，是通过感知和体验，认识到深刻的真理与规律，在《说文解字》中说：“觉者，悟也。”就是你不回到自己的本心去，打开内在的精神世界的话，根本不叫“觉”。

只是对外界的信息有了解，或是看了一些微信公号的文章，说得好像头头是道，但是没有在内心世界里面达到观照的层次，不能叫“觉者”，因为没有“悟”。

二、理性的精神

郦波老师

其实，儒释道都讲静坐，而且是放在非常重视的位置。禅宗叫禅坐，道家叫打坐，儒家是第一个讲静坐的，在《尚书》中就有提到了。

静坐最重要的法门，是《大禹谟》里面说的：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这是静坐的最高状态，当然也是人生的最高状态。

“人心惟危”就是因为环境所迫，人的心绪、情绪、情感不由自主，奔腾万状。

马克思当年提出了第一个异化物——金钱，今天第二个典型的异化物出现了——搜索引擎。搜索引擎创作之初，它的技术原点叫超文本链接，它希望你点开一个链接，能够迅速导入下一个链接，所以这种模式，虽然使得获取信息和了解世界变得非常方便，但是我们却养成了碎片化的获取方式，阅读方式，以及各种碎片化的习性，碎片化的情绪表达。

最可怕的就是碎片化的思维习惯，如果全民如此的话，还会导致我们的理性思维、能力、素质的下降。

如今中国的家庭教育，所有的父母都会有一个感慨，孩子上学之前，所有的妈妈都是淑女，孩子上学之后，尤其是孩子上三四年级的时候，淑女变成魔女了。其实是教育方式有问题。

理学以来的书院文化，主要有两种上课方式：讲会制和会讲制。它其实非常像现在我们的学术会议，进行思想碰撞。当时的辩论非常激烈，为了求真知嘛，第一天辩论，朱熹的脸色就变了。朱熹和陆九渊谁也说服不了谁，辩了三天不欢而散。

过了两年，陆九渊的父亲陆贺死了，陆九渊就到庐山白鹿洞书院，想请朱熹给他的父亲写墓志铭，然后朱熹就说，难得陆九渊大师来，给大家讲一课吧。陆九渊当仁不让，就讲了一课“君子喻于义，小人喻于利”。讲完很多学生痛哭流涕啊，然后朱熹起身拜渊执弟子礼说：“熹与诸生不忘先生今日之言”，以此成就了非常有名的“白鹿洞讲义”，这个故事中就体现了大师的胸怀和理性的精神。

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