作者簡介：程翔，北京一零一中學副校長、特級教師。教育部“國培計劃”專家庫首批專家 。著有《語文教改探索集》《語文課堂教學研究與實踐》《程翔與語文教學》《課堂閱讀教學論》《說苑譯註》《〈論語〉譯解》等。
閱讀教學的學理是什麼？第一，漢語學原理；第二，閱讀學原理；第三，文藝學原理；第四，語言學原理；第五，教學論和課程論原理。
最初，我對閱讀教學的理解很狹窄，以為閱讀教學就是理解字、詞、句、篇。後來，通過不斷學習、實踐和思考，我逐漸掌握了一些學理。
我在備課時經常問自己：我要教給學生什麼？為什麼教這個內容？我怎樣教？為什麼這樣教？比如，剛參加工作時，我教的第一篇課文是《荷塘月色》，第一個教學環節是朗讀課文。誰來朗讀？當然是我自己了。我喜歡朗讀，得過獎，常以此為榮。我朗讀完，學生鼓掌，我洋洋得意。在很長一段時間內，我就陶醉在這種淺薄之中，不懂得教師是幹什麼的。後來，我明白了，我自己讀得再好，學生不會讀，教學是無效的。於是，我就把第一個環節改成學生讀課文。學生讀得不理想，字音都讀錯了，不要緊，正好給他糾正嘛，課堂就是要讓學生有發展提高。學生實在不會讀，我才示範一下。我發現，只要教師引導得法，學生的提高是很快的。比如《誰是最可愛的人》中有一句“把敵人抱住，讓身上的火也要把佔領陣地的敵人燒死”。學生讀不出味道來，我就啟發學生，發音時“咬牙切齒”能表現對敵人的恨，“燒”這個字的字音應該從牙縫裡發出。學生馬上就明白了，咬著牙讀“燒”字，效果好多了。
教師不要炫耀自己，而是要讓學生鍛鍊。學生出錯不可怕，學生的錯，是教師教學的起點和依據。我教《在馬克思墓前的講話》，先讓學生讀課文，讀完後我問學生，喜歡這篇課文的舉手，只有三五個學生舉手。我叫一個說不喜歡的學生說一說理由，他說了一大堆理由。我才明白，原來學生不喜歡，這怎麼教呢？於是我就重新調整教學計劃，得先吊起學生的胃口呀。兩節課下來，學完了，我又問學生，喜歡的舉手，結果都把手舉起來了。學生髮生了變化。
閱讀教學的專業性是很強的，教師必須具有深厚的專業素養，語文課不是隨便什麼人都能聽懂的。我在實踐中明白了這樣的學理：一篇文章從“自然文本”變成“教學文本”，必然承擔一定的語文功能，體現“課文”的本質特點。作者的寫作目的與語文教學目標的關係是複雜的，有的完全吻合，有的部分吻合，有的完全不吻合。這就需要有一雙語文的眼睛，具有獨立確定教學內容的能力。“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”。要區分“定篇”“例文”“樣本”“用件”的不同功能，將“類文本”的共性與個性有機結合起來。比如教學《雷雨》，我藉助語體學“話輪轉換”的理論確定教學目標之一是：認識話劇“對話”語體的特點。話劇是對話的語言藝術。對話往往圍繞一個話題展開，對話過程中話題會發生轉換，在轉換處進行切分，可以將對話劃分為對話篇、對話段和對話組；對話的雙方分為主動方（發話方）和被動方（接話方）；主動方挑起話題，被動方被動應對；主動方和被動方在一定條件下會發生轉化，主動方可以變成被動方，被動方可以變成主動方。主動方為何挑起話題？被動方為何會變成主動方？這對把握人物性格非常有幫助。章熊先生髮郵件問我：“聽說你教《雷雨》效果很好。你是怎麼教的，把教案發給我。”陳鍾梁先生現場觀摩我教《雷雨》的全過程之後說：“看了你的《雷雨》課，感慨萬千。”語體學中“話輪轉換”理論就是我教話劇的學理依據。在此，我向老師們推薦袁暉、李熙宗寫的《漢語語體概論》一書。另外，王景丹的《話劇語體論》也值得一讀。
閱讀教學需要藉助解釋學的原理和法則。一切歷史都是解釋的歷史，文本閱讀更是如此。如何解讀文本？有沒有規律可循？怎樣處理一元理解和多元理解的關係？這是擺在語文教師面前的基本問題。我用了兩三年的時間集中學習瞭解釋學的著作，從中國解釋學，到西方解釋學，從一般解釋學到哲學解釋學，它們給了我很大的啟發。我在閱讀教學中讓學生區分“作者意”和“讀者意”。閱讀文本，首先掌握“作者意”，然後走向“讀者意”。把握“作者意”，就要“知人論世”“以意逆志”，就要了解“文本結構”“觀物取象”“立象盡意”的語言藝術規律。朱熹說：“虛心涵泳”“莫先立己意”。這對於引導學生會讀書，讀懂書大有裨益。“讀者反應理論”又告訴我們，讀者在文本面前不只是被動接受，可以結合自己的生活經歷和思想感情與文本進行對話，可以超越文本。於是，從“作者意”走向“讀者意”，閱讀的現實意義和批判性閱讀的價值就體現出來了。在此基礎上，我提出了“基本理解”的閱讀教學模式，即從“原始閱讀”開始，經過“原始理解”“後續理解”，走向“基本理解”。我寫的《論“基本理解”》一文，就是在這方面的實踐和探索的結果，得到了語文教師的首肯。有關解釋學的著作很多，我向老師們推薦蔣成瑀先生寫的《讀解學引論》一書。
符號學理論、敘事學理論，也是語文教學的重要學理依據。懂得“表層含義”與“深層意蘊”的關係，是解讀文本的一把鑰匙。在此我向老師們推薦趙毅衡先生的《文學符號學》一書。
心理學原理也很重要。比如《林黛玉進賈府》中寫“寶黛初會”，林黛玉見到賈寶玉，心中大吃一驚：“好生奇怪，倒像在那裡見過一般，何等眼熟到如此！”賈寶玉見到林黛玉，也說：“這個妹妹我曾見過的。”怎麼解釋這一表層現象？僅僅靠“木石前盟”嗎？有沒有“學理”上的解釋？心理學上講，每個人在心靈深處都會有異性偶像，榮格把它叫做“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”，即“原型理論”，就是一個人對異性偶像的容貌、氣質、風度、情趣、志向和價值取向會有心靈上的勾畫；當勾畫的偶像一旦出現在眼前，就會產生一見如故的感覺，甚至一見鍾情。在《牡丹亭》裡有這樣的典型情節，在《聊齋志異》中也有，大概《紅樓夢》寫得最好。賈寶玉和林黛玉互為偶像，心有靈犀，曹雪芹把二人的愛情故事寫得迴腸蕩氣，感動了無數讀者。
文學是審美的，不追求實用價值。教學朱自清的《背影》，有學生說朱自清的父親“違反交通規則”“長得也不瀟灑”。對此，語文老師不能簡單地鼓勵學生有獨立見解，而是要引導學生從美學的角度正確理解文學作品的情感因素，給學生以審美啟蒙。孫紹振先生說：“越是不顧交通規則，不考慮自己的安全，就越是顯示出對兒子的深厚感情。如果不是這樣，父親認真地考慮上下月臺的安全問題，就太理性，就沒有感情可言，甚至煞風景了……越是沒有實用價值，越是有情感的價值。”
拓展閱讀
程翔：一位中學語文特級教師的文化追求
“至德為恕，上善若水，大愛無邊”。語文特級教師程翔在他備課本的扉頁上，用毛筆寫下這12個遒勁的大字。在第二頁上，他這樣寫道：“課程改革，由此開始；更新理念，探索佳徑。”
與其說這是毛筆寫就的備課本，不如說是文化浸泡的語文課。程翔藉以明志，要從文化傳統中尋找現代語文教師的來龍與去脈。前不久，他近百萬字的學術著作《說苑譯註》由北京大學出版社出版。一名中學語文教師進入古代文獻領域，對於中學教師和文獻研究來說都可能是一次“意外”，但是對於中學語文教育來說，卻是一次重要收穫。語文在程翔這裡，多了一個觀察的視角。
程翔說，新時代向教師提出了更高的要求，語文教師要向著學者化教師的方向邁進，語文教師的最終目標是“文化人”，而學者是“文化人”的要素。
直追現代語文教師的文化傳統
一
“每個語文教師都應該有自己語文教學的春水，語文教學的春水就是成為一個文化人，具備一個文化人的基本素養。”程翔這樣理解自己近30年來所從事的語文教學，“我做《說苑譯註》，前後5年多時間，讀了很多古書，這是個學習的過程，是文化素養提升的過程。”
高中《語文》課本的練習題中有一段《愚公谷》，出自《說苑•政理》，程翔發現《教參》提供的譯文有誤，就找來《說苑》的相關材料核實。“誰知，這竟然激發了我對《說苑》的濃厚興趣。我瞭解到大陸學界對此書的研究‘簡直就是一片待開墾的處女地’，於是我決定將此書全文註釋、翻譯，並加點評。”
很多人也許會問，這是中學語文教師的任務嗎？
對此，程翔一笑。
“應試教育掩蓋了教育的本質。學生和老師的功利思想都很明顯，老師顯得很浮躁。”程翔說，“但過去的中學老師不是這樣的。比如朱自清，既是教師又是學者、作家，把三者結合得很好。在教中學的時候，他的古代文學研究、散文寫作就已經很有影響了。魯迅、葉聖陶、夏丏尊、俞平伯等也是這樣。而今天的中學教師，能把這三者完美地結合在一起的人，幾乎沒有。”
原來，程翔心裡想的是一個幾乎中斷了的現代中學語文教師的傳統。
朱自清這位“古人”竟在一定程度上成就了程翔的教學生涯，程翔也時刻以朱自清激勵自己。程翔大學畢業後被分配到泰安六中工作，第一堂課講的就是朱自清的《荷塘月色》，他生動的朗讀、細緻的分析和恰當的引用，受到學生的喜歡，也使程翔第一堂課就牢牢站穩了講臺。1988年的秋季，程翔執教的第六個年頭，山東省第二次青年教師教學比賽在濟寧拉開帷幕，程翔參賽的課便是《荷塘月色》。為了講好這一課，他看遍了館藏所有關於《荷塘月色》的資料。他曾寫信向《朱自清研究資料彙編》的主編朱金順先生、北京大學的季鎮淮先生請教，兩位先生都回了信。他曾經打電話向華東師範大學的朱自清研究專家陳孝全先生請教。後來，他偶然在書攤上看到了陳孝全的《朱自清傳》，當時他身上一分錢也沒帶。妻子說，離她孃家近，去家裡拿吧。他就把手錶留下作抵押，然後去岳父家拿錢，回來換回手錶。那次比賽，程翔得了綜合一等獎和講課單項第一名。
朱自清對程翔的影響，不僅僅是“機緣巧合”，讓程翔憑藉講授他的作品獲了省裡的大獎，讓當代語文界對他刮目相看，奠定了一位地方語文教師走向全國的基礎，更重要的是，同為語文教師，朱自清的某些思想和做法內化成了程翔的追求。在近代語文教學的精神譜系中，朱自清等人代表的語文教學傳統，成為程翔自覺的追求。
一箇中學教師如果對自己要求高的話，首先要做好中學教師工作，能把課教好，讓學生喜歡他、愛戴他；其次，他能領導一方學校，使學校能夠有正確的辦學思想，培養一支優秀的教師隊伍，培育傑出人才，如果他做到了這一點，我們就可以稱他為教育家；再其次，他應該有學者的風采，具備學者的素養，有自己的學術陣地；最後，他要有一點兒文學創作，特別是對語文教師來說。
程翔在學生時代就對寫作懷有濃厚的興趣，寫過散文、小說、劇本。“記得我參加泰安市語文教師徵文，我的散文《黃河情，兒女的情》獲獎。有位作家馬昭寫過長篇小說《醉臥長安》，我就把它改編成電影劇本寄給山東師範大學的宋遂良老師。我還寫過一部電影劇本《息壤》，當時峨眉電影廠的一個攝製組正在我家旁邊的賓館住著，他們在拍攝電影《呂四娘》，我就把劇本給導演送去。導演說：‘我現在忙著，你寄給我們的文學編輯部吧’。後來，我在《兒童文學》、《少年文藝》、《美文》、《中國校園文學》等報刊、雜誌上發表過一些散文。”
自1994年起，程翔的《語文教改探索集》、《語文課堂教學的研究與實踐》、《播種愛心》、《語文人生》、《課堂閱讀教學論》、《一個語文教師的心路歷程》等專著相繼面世。
程翔說：“我對曹丕在《典論•論文》中的話很贊同。他說：‘夫文章者，經國之大業，不朽之盛事。’在我的心目中，吃得差一點，穿得差一點，都沒什麼，但要有思想和精神，要在文化學術上有建樹。”
程翔愛好廣泛，特別是對於傳統藝術形式。他喜歡聽古典音樂，上課的時候也會適時給學生放一放古典名曲。他講《孔雀東南飛》時，給學生放《梁祝》。他在泰安六中任校長期間，正逢電視臺播放電視劇《三國演義》，放到“隆中對”一段時，他下通知，要求全體師生在家收看“三顧茅廬”。
“語文老師要浸泡在一種文化之中，要‘語文式地’棲居著，周圍的生活都是文化，都是語文。”程翔說。
站在文化制高點教書
一
“中國的語文教師應該對傳統的文化有廣泛、深入的涉獵，對傳統文化起到傳播作用，在弘揚傳統文化的同時能不斷地創新。”這是程翔心中理想的教師形象。當然，這在短時間內是很難達到的，但應該有這個目標。
“只有真正成為一個文化人，才能從原來的仰視傳統轉變為平視或俯視傳統。朱熹有一首詩：‘昨夜江邊春水生，艨艟鬥艦一毛輕。向來枉費推移力，今日中流自在行。’為什麼枉費推移力呢？因為你在仰視它，沒有看清楚它的整體面貌。”
《說苑譯註》是他的第七本專著，具有里程碑式的意義，意味著他作為一位中學語文教師，更加自覺地承擔起弘揚傳統文化的責任。“劉向的《說苑》以先秦著作為依據，以宣揚儒家文化為主旨，彙集了700多篇歷史故事，共20卷。該書在中國文化史上具有比較重要的地位，明代洪武年間曾一度列為太學教材。”
“對於國學，或者傳統文化，我確實很鍾愛。我覺得一箇中國語文老師，必須對傳統文化有深入的瞭解甚至研究。有了這樣一個基礎，你才有資格說是教母語的。對於傳統文化，第一要了解它的基本內容，瞭解諸子百家、四書五經；第二要對傳統文化精神有基本瞭解。”
除了《說苑譯註》之外，程翔還註譯過《論語》。程翔從孔子身上體會到了中華民族的優秀精神傳統。“孔子有積極入世的思想，只要有機會他肯定要為國家作貢獻，實現自己的人生理想。但是他遇到困難、挫折，也不會頹廢、失望，而會進入到另外一個精神世界，所以‘用行舍藏’，‘無可無不可’。孔子作為一個大知識分子，不畏權勢，表現了一個知識分子的獨立人格，非常令人感動。這種獨立人格，到了孟子身上體現得更加明顯。”
“如果老師對這些經典有了瞭解，他本身就具有健康向上的精神底子，有獨立人格、熱愛自己的國家。有了這個，才可能去影響學生。”
對中國傳統文化有了基本瞭解之後，程翔再去教語文，視野就不一樣了。
比如教蘇軾的《赤壁賦》，一般的講法是，就文本來教，疏通文字，交代寫作背景，指出蘇軾的豁達，等等。而程翔沒有僅僅就這篇文章來教，而是迴歸到傳統文化，從中國傳統知識分子的心靈之路的角度來教。
蘇軾原來是在皇帝身邊，皇帝對他非常欣賞，後被貶為黃州團練副使，出現人生的重大轉折。怎樣面對這種轉折？程翔先講起歷史上著名文人在這種人生關頭的選擇。比如，戰國時代楚國詩人屈原被貶之後，“大發牢騷”，寫下《離騷》，抒發自己的懷才不遇。唐代詩人白居易被貶江州，“痛哭流涕”，岸上一曲琵琶，引來“江州司馬青衫溼”。可以說，在蘇軾之前，文人們面對仕途轉折、人生落魄，往往在心靈上化不開。程翔認為：“蘇東坡把儒、釋、道三家打通了，衝破了封建制度對知識分子心靈枷鎖的包圍，真正走向了心靈的解放。什麼得與失、進與退、名與利，都看透了，‘勝故欣然，敗亦可喜’。餘秋雨寫《蘇東坡突圍》，主要是寫蘇軾從一幫小人的包圍中突圍。實際上，蘇軾比較好地解決了中國傳統知識分子的心靈突圍問題。”
程翔，自覺地接續著知識分子的傳統，並把它呈現給自己的學生。他不僅讓學生通過課文關注大知識分子的命運，也適時地引導學生去關注小知識分子的命運。
1991年，程翔以《孔乙己》一課獲得“全國首屆中青年語文教師課堂教學觀摩會”一等獎，他在結語中說：“孔乙己在笑聲中出場，在笑聲中度日，在笑聲中死去。他活著的時候，別人侮辱他、損害他；他盲目地掙扎了一輩子，被別人踐踏，自己也踐踏著自己。這個可悲的下層小知識分子啊，他的人格、尊嚴、價值被剝奪得乾乾淨淨。”
為什麼程翔能夠上出這樣的風采，發現文本的精妙之處？因為他有一雙不同於一般老師的文化慧眼。有了這雙眼睛，教師就“不僅僅是教教材，而是用教材來教”。
程翔說：“語文老師必須站在文化的制高點來教課文。如果沒有這樣的文化背景，就字講字，就義講義，就很單薄。現在很多語文老師缺少這方面的素養。怎麼補？我想就是認認真真讀書、思考，在心裡反覆揣摩、玩味。”
培養學生心中的太陽
一
“我有一個觀點，教育是要培養學生心中的太陽。我們培養出來的人，如果能夠擁有自己心中的太陽的話，他就會用自己心中的太陽去照耀別人，在精神上、思想上、心靈上不會去依賴別人。”
“我們應該培養學生心中的太陽。教師心中首先要有太陽。”程翔對這個問題思考了許久。“這個太陽就是對於傳統文化深入的學習和了解，對於整個人類優秀文化的吸收和發揚。只有這樣才能給學生奠定良好的精神底子，促進學生人格健康和諧發展。也只有這樣，語文教師作為文化人的概念才能真正樹立起來。”程翔說，“任何學科都要使學生身體健康、知識發展，但路徑不一樣。語文學科選擇的就是母語的角度。第一，一定要培養學生熱愛祖國語言文字的感情，我教《最後的一課》時，告訴學生，漢語也是世界上最優美的語言。漢語有強大的生命力，對外來文化有強大的包容力，非常值得我們驕傲。我們所寫的漢字有幾千年的歷史，要敬畏我們的漢字。第二，一定要讓學生掌握一定的語文知識，獲得一定的語文能力，為將來幸福地生活奠定一個堅實的文化基礎，包括升學考試。第三，在情感、精神、心靈的層面上對學生產生積極的影響。語文的工具性和人文性同時存在，缺一不可。語文教師如果在這三個方面做好了，他就完成了一個語文教師的基本任務。”程翔在泰安六中教書時，他的語文課代表董蕾曾說：“每當我寫出一篇作文，程老師不但從文章的寫作技巧上進行指點，而且從思想主題上給我以啟迪，使我在寫作時更加註意作文思想的深度和力度。尤為重要的是，程老師不僅教授書本上的知識，更注重教我們如何做人，使我們能夠認真面對社會和人生，思考人生價值。”在北京大學附屬中學，程翔曾臨時帶過一個班，一個學生擔心程翔不教他們了，就說：“誰把程老師從我們班調走，我就和誰拼命！”學生楊斌說：“很幸運，可以做您的學生，您交給了我可以一生受用的東西。”
程翔說，在當前的課程改革中，有一個明顯的變化，就是傳統文化在課程中的比重明顯加大。中學教育親近國學，是很有道理的。必修課有五個模塊，用1.25個學年學完，剩下的時間學習選修課和複習考試。程翔上《中國傳統文化經典研讀》選修課的時候，首先講先秦諸子百家，把不同的思想觀點聚集在一起，讓學生去了解、研讀。程翔還選了一些有個性特點的文章，讓學生在接觸主流思想的同時，也接觸非主流的思想。比如李贄的《童心說》，充滿了叛逆性，這樣的文章在過去的課本中是不多的。如果能培養出具有批判性眼光的學生的話，那麼這個民族真正是有“鈣”的。
程翔說，在這門課上，他也會藉助一定的篇目和學生一起討論傳統文化中一些重要話題，比如民主問題。程翔選出黃宗羲的《原君》一文，蒐集相關資料，探討君主制度與民主精神。“中國古代體現知識分子獨立人格的東西很多，但是真正談到民主的很少。有對君主制度的質疑，甚至提出，如果君主不好的話，可以不要這個君主。但是始終沒有捅破民主這層窗戶紙，沒有回答廢除君主之後怎麼辦，更沒有提出民主、選舉等概念，民主是很晚才出現的。這時，學生的思維就活躍起來了，懂得了中國的民主進程是漫長的這一道理。”
有很多老師會說，經典不是想讀就讀得了的。的確是這樣，“就像現在的孩子，喜歡京劇的太少了，但是到了一定年齡之後，很多人自然而然會喜歡京劇。我‘文革’時看樣板戲，就喜歡最後武打的場面，像魯迅先生小時侯看社戲。現在正好反過來，不太願意看武打場面了，願意聽唱腔。一箇中國人，只要認認真真讀點書，必然會有文化迴歸的精神需求。所以，不用擔心孩子現在對傳統文化不感興趣，相反，如果現在不讓孩子去玩、去上網、去看動漫，對他反倒是個折磨。我兒子上高二了，也不怎麼讀經典著作。我想，他進入中年之後肯定會有一個文化的迴歸，他那時就需要用厚重的傳統文化來壓住自己人生的陣腳。中國人肯定有自己的精神歸宿。”
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