谭孝生
“格物”一词出自儒家经典《大学》，完整的说法是“
格物致知”。《大学》并没有解释什么是“格物致知”。因此后来的儒学大家，对这四个字提出了自己的理解，他们实际上是通过解释这四个字来阐发自己的思想。比较有名的是朱熹和王阳明的“格物致知”思想，两人对“格物”的解释完全不同。
首先我们看朱熹是如何理解“格物致知”。
朱熹认为，这个世界有一个统一的规律——理。宇宙间的每一件事物都含有理，客观事物的理就是自然规律，人类社会的理就是伦理道德，人心中也有理，就是人性。
但是人性在心中是不显露的，因此人必须去研究遇到的每一件事每一件物，认识具体事物中的理。研究得多了，有一天会豁然贯通，认识到全部的理。这就是朱熹的“格物致知”，即研究事物来达到对理的认识。
所以朱熹“格物”的意思就是研究事物。
王阳明一开始也是相信朱熹的，所以他有“亭前格竹”的故事，即在亭子前面对着竹子坐着，思考竹子中的理。王阳明苦苦思索了几天几夜，一无所得，最终病倒了。王阳明因此把朱熹之道放下了。
到后来，王阳明龙场悟道，终于明白：“圣人之道，吾性自足，不假外求”。王阳明指出，每个人的内心深处都知道什么是对的，什么是错的，这就是理，也是良知。比如每个人都知道应该孝敬父母、友爱兄弟朋友等等。但是人在成长的过程中，本心被名利等欲望遮蔽了，就像原本明亮的镜子布满了尘埃。
因此王阳明认为，应该本着自己的良知去对待每一件事物。比如你知道对父母应该孝敬，那就去孝敬父母，这就是“格物”。而在格物的过程中，你内心的尘埃会被慢慢擦去，良知会达到极致，就像明镜一般明亮，这就是“致知”，也就是使良知达到极致。
所以王阳明的“格物”就是指用良知去规范事物。
梦露居士
先说答案。
格物，就是将“物”的本质正确标识出来的意思。
换句现在的话就是：正确的认识世界。
格物，不仅仅是认识事物现在的样子，更要认识到事物从何而来，因何而生，如何成长，又为何消亡。
出处
格物一词，语出《礼记·大学》
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
格，木、夊、口组成。
木，本也；
夊，脚掌反象；
口，洞口；
格，有返本之意。
如何才能正确的认识世界，那就是要返回到世界的源头，去完整认识万事万物无穷造化的根源，认识他们的生、长、成、亡。
认识世界
世界是如何而来的？
《道德经》代表的华夏道易思想认为是这样的。
道生，德畜，物生，形成，现象。
我们可以体察到的事物，感知到的变化，就出现了。
任何事物，任何变化，都根源于“道”。
因此，认识世界的前提条件，就是掌握道易的思想。
形而上的道易思想，在伏羲时代，演化出象数的思维，河图洛书，便是对天道运行的符号标识，这是最初的格物。
到了黄帝的时代，文字发明了，华夏人用象形文字这样的自然语言去拟合自然的生活，这是人文时代的格物。
所谓的格物，并不是随便拉个框架，找个抽屉、格子，把事物往里一塞，就万事大吉。
而是要观天之道，格物以自然。
还原事物本来的样子。
为何格物
以道格物，可以得正知，得正知而可以达诚意，达诚意而可以正心，正心者可以以道修身，以道修身者可以以道齐家，以道齐家者可以以道治国，以道治国者可以以道平天下。
格竹子？
不为也。
以上
平凡2850
“格物”出自《大学》，对“格物”也有着不同的解释。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
北宋时期，《大学》一文的重要性得到极大的提高，基本上所有的儒者都要研究的经典，但是“格物”怎么解释始终是个问题。
北宋程颐说“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，在程颐那里，格物就是穷理，就是研究事物的道理，把事物的道理弄明白。
朱熹是程朱理学的集大成者，对“格物”的理解，受程颐的影响比较大，朱熹对“格物”的解释被认为是“不易之论”，朱熹还补写了《格物致知传》。
朱熹把“格”解释成“至”，有三层意思，第一层“即物”，就是接触事物，尊重事物的客观规律。第二层是“穷理”，研究事物的道理。第三层是“至极”，就是把研究事物的道理，推至极处，就到达到了致知的境界。
这三层意思，通俗的说，第一层是从讲客观知识来讲的，第二层是指认知能力，认识客观事物的能力，第三层是指对事物的研究达到一定程度，“众物之表里粗细无不到，而吾心之全体大用无不明”，对事物有着充分透彻的理解，推广开来，成为人们判断选择的引领。
上述是程朱理学对“格物”的解释，陆王心学对“格物”有着不同的理解。
陆九渊对“格物”在字面上的理解和程朱差不多，“格，至也，与穷字，究字同义，皆研磨考索，以求至耳”，但是陆九渊考察研究的不是外物之理（客观知识），而是“吾心之理”，孟子‘万物皆备于我’，陆九渊认为，只要把我心搞清楚了，万物的道理就自然明白了。
王阳明对“格物”的解释大体上沿着陆九渊的思路，他说“格者，正也。正其不正，以归于正也”，正什么？正“我们的心”，正所谓“去山中贼易，去心中贼难”，去山中贼就是“正心”。
从《大学》“格物”中讲，王阳明对“格物”的理解是不对的，但是从哲学思想上讲，王阳明的解释能构成思想上自足圆满的体系，一般认为朱熹的解释是“不易之论”，是正确的。
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格物就是研究事物的意思。格物致知，通过研究事物，获取知识。通俗的讲，格物致知就是研究与学习的过程。
在古代，格物致知就是一个人从小学到初中到高中的基础学习过程。
怎么这样讲？我们来看:
儒家经典“大学”里面，一个人的发展，分为以下几个阶段: 格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
格物致知，为第一个阶段，即完成基础的学习阶段，也就是说，一个人考取功名之前的修学业阶段。学习内容为史地经典，以及诸子百家，五经四书等等。
诚意，正心，为第二个过程。这个过程注重自己的修身养性。培养自己的忠、孝、诚、敬、正、和之心。
一般而言，每个人的前两个阶段是并行发展的，这两个阶段也可以称之为一个人“从文”的阶段。学习知识的过程，也正是修身养性的过程。因为知识当中包含这些东西。
修身为第三个阶段。这是我们所说的体育阶段，也是“为武”阶段。古人的学习生活很单一，要么习文，要么学武。他们不发微信，不聊q，不上微博，也不看报纸新闻。所以古人只做这两件事儿。而且仅通过这两件事，达到一个目的:入仕从政。
古人入仕从政的两个途径是，一个是科举入仕，万般皆下品，惟有读书高，就是这样子的。另一个是习武入仕，成为武将，跟随皇帝南征北战，最后封爵封侯。
齐家，是第四个阶段。也就是说，在家中的孝和悌的阶段。孝为孝敬父母，悌为尊重兄长，友爱四邻。
治国、平天下，为最高阶段。当封爵封侯之后，就有治理一城一国一个地区的能力，也有护佑天下的施展余地，治国安邦。
上述，是一个人在儒家思想统帅下的成长过程。格物致知，那是一个人成长的基础。就是完成基础学习的过程。
至于说王阳明，对格物的理解已经是后来的事儿了。孔孟之道是儒家正统思想，王阳明是儒家思想的继承，但是杂入了更多的唯心论，唯心主义思想，不能说儒家思想的正统。
高考元学力岳峰
回答“格物”问题的朋友很多，但是有些回答的是有问题的，我还看到有些朋友用禅宗，道家来解释，更是错误。有些人说格物是出自王阳明，哪有那么晚？！我来简单说说吧。
“格物”一词最早出自《礼记·大学》，也就是后来说的“四书”里的那个《大学》。《大学》全文不长，但是提出了儒家的“三纲八条目”，所谓“三纲”（不是父为子纲那个哦！）即：明明德，新（亲）民，止于至善。八条目是：正心，诚意，格物，致知，修身，齐家，治国，平天下。后面四条，大家都熟悉吧！
实际上，这八条目是儒家向士人提出的由低到高，由自我到外放，有个体到社会的要求。正心，诚意说的是个人品质，格物，说的是对外界的认识，属于方法论。致知是格物之后的结果。从字面上说，格物，就是把物放置在相应的位置，也就是说，儒家“格物”的意思是要求正确认识事物，这个物包括客观世界，世界的性质与规律，社会，社会规律等，从而形成“知”。
很多人一说“格物”就想到王阳明，他在《传习录》里讨论“格物致知”的问题，并不是他发明创造了什么，而是为了反对朱熹。王阳明很多思想来自明代很主流的理学思想，而理学正宗就是南宋朱熹。但是他又有很多认同陆九渊心学的地方，所以，在分析具体问题的时候，又常常反对朱熹。（顺便说一句，心学不是王阳明最先提出，起码陆九渊比他早。）王阳明对《大学》颇有心得，并以此为武器，批判朱熹。
“格物致知”等问题绝不可从禅宗入手，首先时代不一样，《大学》之文约成于战国，禅宗是啥时候的事情？晚的多。再有，宋明理学虽然不可避免地受到佛家影响，所谓三家合流是也，但是宋儒的反佛情绪是有目共睹的。拿佛家解释儒家，大忌。
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“格物”一词的本意是深刻研究某一物或事物，而后从中有所得，总结出的规律可以形而上，也可以形而下。
王阳明格物，以竹子为研究对象，在竹林中与竹对话，格竹七日累到吐血，但始终不得要领，直到后来龙场悟道，把平生所学全部用在了现实的实践中，从而得出了阳明心学的精髓——“心外无物”，
对外境事物的判断，都来自自己的内心，如何可以透过事物的表象，解读出内在的本质，王阳明提出了“致良知”，由格物而致知，只有良知才是钥匙，否则智巧就容易走向了歧途。
牛顿“格”苹果而知“万有引力定律”，世间的万事万物都具有全息性，透过千变万化的外表外形，内在的规律只有一个，老子把它称为“道”，万物都是由道而生出来。
《黄帝阴符经》中说：“宇宙在乎手，万化生乎身”，也是再说人体小宇宙与外界大宇宙之间的相互关系，两者相互融通相互影响。
说到根本是心念与外界客观事物的关系，一群人的集约性意识，会集聚形成一股合力，“天地相合，以降甘露”，集体的意识是合于天道的善良，那么此地也会海晏河清，多平安吉祥。
乾隆曾经训诫官吏：有的人到哪儿上任哪有灾害，可见是人出了问题。
佛家的空性智慧谈到，五蕴皆空，三千大千世界皆由心念所化现，一念一世界。
格物便是当下所遇的一切事物皆是最好的遇见，或许在启发，或许再告知，什么样的人就会遇到什么样的事儿，什么样的心态就会决定什么样的遇见。
汉字在人间
格物致知，出自《大学》，愿意是研究事物的原理，从而获得知识。
要明确理解格物，需要从哲学的角度看待这个词。如果这个话有点不懂的话，那么应该体会一下我们曾经都学过的一篇课文。
《察今》“”故察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。
这样，这个格物致知就基本明白了，所以，格物就是对事物进行最深刻的研究。
慕容晓春
格物是一个动宾短语，“格"是一个动词，可以理解为观察、了解、研究，“物"是动词"格"渉及的对象，指生活环境中的客观事物。
自然是人类最好的老师，具有无穷无尽的智慧，有待我们去发现、学习、运用。"格物"强调的就是向自然学习，向生活学习，向实践学习。
无论是做人，还是做学问，都不能完全沉迷于书本不能自拔，而要到生活中去寻求启发和灵感，就是古人说的“道法自然"。
"格物"只是手段和过程，其目的是“求知"。
老韩闲聊
不同的境界层次会对“格物”有不同的经验理解甚至超验体会。
我们一般的理解，“物”仅指物质，但儒道经典里的“物”，也包括精神。甚至在论及生命现象时，“物”就不指物质了，它特指与物质有交互关系的精神世界里的一切物化现象，包括物质在精神世界的投影（我们对物质的直接印象）、残影（记忆）、扭曲异化（我们那些奇怪的理解和对记忆的加工、对未来的想象等等），以及这些作用的各种扰动、混合。
整个生命现象里，我们每个人的精神领域里，除了与物质有交集扰动的这部分精神以外，还有一个理想的“地方”，或者说是一个理想的“东西”，它与现实世界的物质没有任何关系，是独立存在于“物”外的，这个“东西”，一般被称为“主”，也叫“心王”，或者单用一个“心”字或“王”字，禅宗有时也把这个叫“我”，都是一回事情。
但是，这个东西很难说，它介于存在和不存在之间，无体而有用，也不是什么秘密，古今中外各色经典都在讲这个东西。
我们对于生命现象的认知，到了“心王”这个层面，再往“里”，就没有意义了，除非根本就没到。而对于“心王”的认知，并不是非要天天挂在嘴边才叫明了，实际上“心王”本身都是似有非有的，当我们尽于“物”的时候，对面便是心王，当我们坐入心王时，所见皆物，所以，在极致处，“一阴一阳之谓道”，任何人都是，居阴则遍行于阳，居阳则遍行于阴的。
“格物”二字，没有明讲“心王”，是因为，唯有居于“心王之所”，才能“格尽其物”，非“格尽其物”，不足以坐入“心王之所”。
具体到“格物”的“格”字，是各安其位、各适其职。也就是把我们脑子里的“物”，和现实世界的外物，要一一对应，而且真实不虚，外边是什么样，里边也是什么样，这样就不会自己马扁自己，真正到这一步，也就自然能坐入心王之境，就能“致知”。
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格物到底是什么意思？
这是儒学八目的一环，如果要解释完整需要环环相扣才能呈现其意义：从我看来八目分为两边但是彻上彻下一气合成的，一边是“未发之中”另一边是“发而中节”（未发边与已发边形成完整逻辑）过程是循序渐进的比如：
四目+修身；
四目+修身,齐家；
四目+修身,齐家,治国；
四目+修身,齐家,治国,平天下；
已发边是因各人的条件不同而成就的；同时要匹配自身资质与能力程度才能并论，所以小者成小，中者成中，大者成大，君子素其位而行，切勿好高骛远…
现在来剖析“未发之中”的四目逻辑说明一下，已发边的交接处‘身修’则和；
进入未发边：正心，诚意，致知，格物；
心能正则意诚才不偏；
意能诚则知致才不倚；
知能致则物格才不错。
所以无过之没有不及处，
格物在于知致，
致知在于意诚，
诚意在于心正，
正心则和而身修…
以上就是各环节运用和‘格物’的意思但要套在八目中或者从未发之中来梳理才有意义。不然只单一环的“格物”没有连环相扣彻上彻下一以贯之，空空荡荡全无下手功夫没有着力处，非真学问之道！如何物格怎么格正都是片面的。人人说意思不懂其意义有什么用？只是空说闲话而已所以有人说儒学在中国名存实亡！就是这样的专家教授们只求于个别文字穿求于字里行间揣摩仿效却断了片没有一以贯之，将儒学碎片化而没有贯通各环节昏塞断层无法明其道！使得圣学真谛失传已久…
