趙哲婷

殷商古人怎麼看裂紋占卜我們不是很清楚，因為這種占卜方法，漢代以後完全失傳，傳世文獻寥寥數字，語焉不詳。

但是，考古學家和古文字學家根據文獻和文物的二重證據，大致知道甲骨的來源地，甲骨的整治、鑽鑿等過程。

--------------------------------------------------------

第一：甲、骨的來源

「殷人尚鬼」，從卜辭來看，商王事無鉅細都要占卜，目前殷墟出土的甲骨大概有十多萬片，而且這些發現，很有可能只是極少一部分。

所以，我們可以推測，商人對於占卜的龜殼和牛羊胛骨，需求量是很大的。

眾所周知，甲骨文大多數是刻寫在牛、羊的肩胛骨、烏龜的腹甲上。

很罕見有鹿骨、犀牛骨，這些都是打獵得到的，甚至還有人骨，但人骨刻辭只見一例。

殷人用馬殉葬，但唯獨不用馬骨占卜。

因此，這裡只談兩種最多的「烏龜龜殼」和「牛羊肩胛骨」的來源。

傳世文獻記載商人靠「服牛訓馬」，並以此為交通工具經商起家（見《尚書》和《詩經》），甲骨卜辭和商代金文中顯示商代有完善的畜牧業，有為王室管理畜牧業的整套管理體系和官員。

商代管理畜牧業的最高官員叫「牧」，還有一些低級的畜牧業官員如「芻正、馬小臣、牛臣、牛正」等，就不一一引證。

引自：楊升南. (2010). 商代史·卷六·商代經濟與科技. 中國社會科學出版社.頁230

所以，對商人來說，牛、羊肩胛骨的來源不是問題。

今天網上有些文章動不動說「古代殺一頭牛是重罪」，這個問題其實很複雜，這個禁令執行並不嚴格，而且要看哪個「古代」。

卜辭就顯示商人非常「土豪」，經常殺幾百頭牛祭祖，最多一次使用一千頭牛：

恐怕就是從夏商開始，古人就認為烏龜是有靈性的動物，一直用來占卜。

胡厚宣先生統計殷墟有字的龜甲有八萬多片，有字的肩胛骨接近三萬多片。

見：胡厚宣，《殷代卜龜之來源》，甲骨學商史論叢初集（河北教育出版社，2002）頁487

所以，殷人占卜主要用的是烏龜殼子。但烏龜的不是家養的，這麼多烏龜殼子從哪裡來？

卜辭記載了非常多的商人的下屬方國進貢烏龜，南方、西方方國居多，進貢數量以千計。

另外，根據動物考古學的研究，除了方國納貢，有少部分安陽本地烏龜、北方黃河流域烏龜，最遠的烏龜來源地甚至達到了東南亞。

引自：王宇信. (2009). 中國甲骨學. 上海人民出版社.頁122

甲骨卜辭顯示卜龜來源多來自南方和西方。

如：《合集8994》釋文：龜甲不其南氐

引自：王宇信. (2009). 中國甲骨學. 上海人民出版社.頁120

漢代以前傳世文獻中記載的南方和西方產龜：

引自：王宇信. (2009). 中國甲骨學. 上海人民出版社.頁120

「動物考古學」的研究顯示烏龜最遠是來源來自東南亞的馬來半島：

殷墟著名的YH127甲骨坑：

YH127甲骨坑發現一些碩大無比的烏龜殼，後來稱為「大龜四版」和「大龜七版」

最大的一個烏龜殼長44釐米,寬35釐米，生物學家伍獻文認為這種大龜來自馬來地區。

如果是這樣，這個大龜是通過商業交換來到中原的嗎？

殷墟中所見最大的龜殼長44釐米，寬35釐米，舊著錄《乙編4330》，合集《14659》

其他一些大龜殼：

上述動物考古學的研究烏龜殼子的來源地的論文見：

第二，甲、骨的取材

• 秋取春攻
  

周禮記載「取龜用秋時，攻龜用春時」，註疏言「秋取龜，謂萬物成也」「攻，治也。治龜骨以春，是時幹，解不發傷也」。

《周禮·春官·龜人》

• 龜人掌六龜之屬，各有名物。

• 天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬。各以其方之色與其體辨之。
  

• 凡取龜用秋時，攻龜用春時，各以其物入於龜室。上春釁龜，祭祀先卜。若有祭事，則奉龜以往；旅亦如之，喪亦如之。

簡單一點說就是是：

上古的古人秋天選烏龜，春天殺烏龜，因為秋天的烏龜又大又肥，春天烏龜容易取殼。

「上春釁龜，祭祀先卜」就是殺烏龜的時候，還要用犧牲的血塗在上面祭祀：

釁者，殺牲以血塗之也。鄭司農雲：祭祀先卜者，卜其日與其牲。玄謂先始用卜筮者，言祭祀尊天地也。

這個問題就不多談了，歷代註解一茬又一茬，密密麻麻。說起來沒完沒了。

取龜攻龜以後，在把烏龜殼子儲存起來放任「龜室」，需要祭祀占卜的時候，就「奉龜以往」。

殷墟考古曾多次發現殷人儲存的骨料，如小屯南地窖穴h99發現未經整治、加工的牛羊肩胛骨骨料31片，以及練習刻寫甲骨文的「習契」：

（引自：中國社會科學院考古研究所安陽工作隊:《1973年安陽小屯南地發掘簡報》,《考古》1975年第1期。）

前面說過，甲骨卜辭龜殼佔三分之二，牛羊骨佔三分之一。

所以，我們可以猜測，占卜的時候一般是用龜殼，沒有龜殼才用牛羊骨頭代替。

而且殷墟考古發現，而且發現甲、骨是分開儲存的。

楊善清. (2000). 甲骨檔案窖穴特徵. 檔案管理(6), 43-44.

第三，甲骨的整治和鑿鑽

綜前所述，殷人選取骨料「龜」多「骨」少，、儲存骨料「龜、骨」有別。

下一步，就是要對骨料進行整治，目的就是將甲骨弄平整，便於下一步的鑽鑿和刻寫卜辭。

下面我們以典型「龜腹甲」為例子，來說明龜甲的整治過程：

首選用鋸子，鋸開背甲和腹甲，背甲由於不平整，很少見用於占卜，一般都是選取龜腹甲：

然後「削、鋸、切、銼、刮、磨」等幾種整治方法，將腹甲整理平整：

圖引自：董作賓,《商代龜卜之推測》《中國現代學術經典》董作賓卷(河北教育出版社,1996),頁463

整治過後的腹甲各部分的位置稱謂：

高明. (1996). 中國古文字學通論. 北京大學出版社.頁236

腹甲紋飾稱謂：

如果整治龜背的話，要切割成兩片然後修整，龜背在用於占卜骨料不是很常見。

將腹甲整治平整光滑以後，就要進行「鑿、鑽」，這一步應該是商王需要占卜的時候，貞人「奉龜以往」，然後進行用鑿子進行鑽鑿：

鑽鑿一般以龜腹甲的「千里路」為界，進行左右對稱的鑽鑿：

左——鑿左，鑽右，

右——鑿右，鑽左，

如下圖所示：

彩圖示意會橫清楚一點：

第四、施灼甲骨出現裂紋：卜兆

鑽鑿之後，占卜的時候用燃燒的木頭加熱鑽鑿得很薄的地方，這樣龜甲預熱就會膨脹，出現裂紋，這個過程叫做「施灼」：

施灼後龜甲上出現的裂紋：

漢字的「卜」字就是象形龜甲上裂紋：

裂紋的「卜」中縱向叫做「兆幹」，橫向或者斜向叫做「兆枝」

可見「兆幹」對應背面的「鑿」、「兆枝」對應背面的「鑽」：

所以，甲骨不經整治鑽鑿，根本不能出現能夠用於占卜的裂紋。

漢字「佔」，從「口」從「卜」意思就是解讀裂紋，判斷兇吉。

這個工作是由殷代的貞人乾的，前面至今我們不是很清楚怎樣解讀龜甲上裂紋。

我覺得應該就是貞人隨心所欲的亂說，這幫神棍應該是很容易矇騙商王的。他們的權力應該很大，影響最高統治者的決策。

我記得《史記》還是《竹書紀年》記載：武王伐商時候，周公就是履行神棍的角色，行軍途中突然風雨大作，周公佔了一卦，對哥哥武王說：上天說這事幹不了， 不吉利，趕快回家抱孩子吧。。。。。

姜子牙氣瘋了，狂罵周公傻X，你怎麼知道上天的想法？然後一腳把烏龜殼子踢飛了。武王採納姜子牙的意見，帶著大軍「直通巴格達」，最後紂王自焚，失國埋卜。

--------------------------------

綜上所述，龜殼變成了甲骨文的書寫材料，大致過程如下：

• 1、假設有一隻倒黴的大烏龜（烏龜殼越大，倒黴的概率越大），正在曬太陽，被上古某個南方方國的古人抓到了，然後進貢給商王，這個納貢、收集過程發生在秋天。

  
  

• 2、到了春天的時候，商人會選取一些烏龜開始宰殺，宰殺之前還要塗血、祭祀。宰殺之後晾曬，然後用鋸子把龜甲鋸開，一般情況下不要背甲，只留腹甲。背甲用於占卜不是很多。
  

• 3、之後用「鋸、削、銼、磨」等方法將龜腹甲整治成平滑，以便於刻寫文字，存入「龜室」備用。
  

• 4、需要占卜的時候，從「龜室」取出龜腹甲開始鑽鑿，然後施灼加熱，使之出現能夠用來解讀吉凶的卜兆。

  
  

這之後就是刻寫卜辭，一條完整的卜辭，一般包括「敘辭、命辭、佔辭、驗辭」四個部分，這個過程兩句話也說不清，也不是本答案的討論範圍之內了，另文再談。

任何時代的占卜都是一樣的：問吉卜兇，趨利避害，甲骨卜辭也不例外。

比如這塊鑽鑿和卜兆痕跡保存得很好的甲骨上，卜問「上帝會不會降災」一連問了十八次，殷人尚鬼神可見一斑。

圖片引自：中央研究院數位典藏

• http://ndaip.sinica.edu.tw/content.jsp?option_id=2441&index_info_id=1022

---

分享到:

---

關鍵字: 文化 甲骨 甲骨文

---