《道德经》开篇第一句解读
《道德经》开篇第一句什么意思，真那么玄乎难以理解吗？要知道，在老子那个时代，人家也只不过是讲了一句大白话，只是时代相隔久远了，我们现在感觉晦涩难懂了。
《道德经》开篇第一句，大家肯定都知道是什么，也都会背，那就是“道可道非常道，名可名非常名”，大家请注意，这句话我这里没加标点符号，为什么不加，因为古人是没有标点符号的，看文章需要自己断句，每个人都有自己的断句方式，不同的断句会使同一句文字产生不同的意思，所以每个人都会有不同的理解，我们现在看到的那个最常见的断句版本也只是其中一种理解。
常见的断句版本
我们经常说，写文章需要开宗明义，告诉人家我要讲什么，所以第一句话很重要，古人写出来的文字都是高度浓缩、概括的，内涵精深，作为《道德经》的开篇之句，其意义、内涵自然不简单，可以说对这句的理解程度，是学习整篇《道德经》的基础，是理解老子思想和微言大义的根本。这一开篇之句，起码有三种不同的断句方式，也就是有三种不同的解释。
一、“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。
译：道，可以用言语表述，但那只是其中的一部分；名，可以用文字命名，但那只能表示它的部分特征。
注释：道，有两部分，可以表述的部分和不可以表述的部分，可以表述的部分叫做“非常道”、不可以表述的部分叫做“常道”。
道，即万事万物的总根源，是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。道生万物，万物最终复归于道。道无处不在，遵循道即遵循自然。
常道，整全的道理（事物的本质）。非常道，部分的道理。
道理是整全的、系统的、立体的、宽广的，每个人都只能从一面出发讲部分的道理，无法在同一时间面面俱到。所以整全的道（常道），是没法用言语全说出来的，而只能讲出它的一部分（非常道）。
名，道的形态（物质的，即万事万物）。
常名，事物的全部特征。非常名，事物的部分特征。
事物的各个性质组成的特征构成一个整体，共同作用反应事物的整体特性，因语言文字的局限性，用一个或多个字表示的事物的名称是无法体现出它的整体特性的，只能体现出部分特性。同一事物，在它还没有名称之前，你可以把它叫做A、B、C、D任何一个，只是当我们把它叫做A了，就不再称它为B或C或D了，但不管叫什么，都只反应出了它的部分特征。
二、“道可，道非，常道；名可，名非，常名”。
译： 有人说可以，就有人说不可以，这是经常看到的现象；有人说可以这样命名，也有人说不可以这样命名，这也是经常看到的现象。
注释：道理是整全的、系统的、立体的、宽广的，有正面就有反面，每个人的立场、角度不同，都只能从一面出发讲部分的道理，讲从他的立场、角度的道理，有人说对（可以、好），也有人说错（不可以、不好），这就叫“一阴一阳之谓道”。因此别人要反对你，只需从另一面去反驳就可以，所以有时候别人同意你的看法只是不愿驳你面子，不同意你的看法也不一定就说明你错了。人要有宽广的心胸，你对不代表别人错、别人对不代表你错。
三、“道可道，非常道；名可名，非常名”。
译： 我所说的是可用言语表述的道，是部分的道理；我所命名的是可找到文字称呼的名称，是事物的部分特征。
注释：这是我们常见的断句方式，虽然言语只能说出部分的道理，无法说出全部的真相，名称只能表示出事物的部分特征，无法表达全部的特性，但还是要就这可表述、可称呼的部分，从我（老子）这一角度所看到的、所体会到的把它说出来，以求尽可能地说明什么是“道”。
综合以上三种理解，“道可道非常道，名可名非常名”可以理解为：宇宙万物之理，博大而深邃，言语难以述全，每个人从各自的角度都有自己的解读，但我（老子）就从我的这一角度所看到的、所体会到的把它说出来，以求尽可能地揭示什么是“道”。
《道德经》第一章全文
所以老子紧接着说：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”虽然很难用文字来表述来命名“道”，我（老子）还是要试一试，姑且用“无”来表示天地混沌之初的状态，以观察它的奥妙；用“有”来表示万事万物形成的根源，以观察它的边际。“有”和“无”是同一事物的不同称谓（同一事物的两面），可谓玄妙深远，相互作用，是形成宇宙天地万物之奥妙的总门。
閱讀更多 風來猶靜 的文章
