名字中的易经～天地否
天地否
清代荣禄，这个名字，就出自这一卦中。《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
荣禄是满洲正白旗人。全名瓜尔佳·荣禄（1836-1903年）字仲华，号略园，瓜尔佳氏，，清朝大臣，政治家。出身于世代军官家庭，以荫生晋工部员外郎，后任内务府大臣，工部尚书，出为西安将军。因为受到慈禧太后的青睐，留京任步军统领，总理衙门大臣，兵部尚书。
辛酉政变后，为慈禧太后和恭亲王奕訢赏识，官至总管内务府大臣，加太子太保，转文华殿大学士。光绪二十九年，卒，赠太傅，谥文忠，晋一等男爵。
下面我们来看这一卦。
此卦之象乃是天在上，地在下，天地不交，各行其道。
好比一个社会之阶层，阶级固化，底层阶级缺乏上升渠道，上层阶级权贵世袭。于是底层看不到希望，从一出生，就注定了这辈子的命运。
上层呢，则天生注定为剥削阶级，甚至不劳而获！
如此既久，则天下大乱。历朝历代莫不是如此，大历史观来看专制独裁势必被民主制度代替，即是如此。
这就是，彖辞“则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也”
从十二辟卦来看，其实也就是渐渐要变成了剥卦。
那么何谓，否之匪人？匪人即是，非人，小人。也就是与小人为伍，必将有损正道，加速社会的恶化！
因此告诫“君子贞”，君子在此时要保持特立独行之风格，所谓，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
社会经否而泰，就是靠这股力量。这也是地雷复的初九，“天地之心”山地剥的上九。“硕果不食”。
大象传更是告诫之～君子以俭德辟难，不可荣以禄。君子莫为一时富贵而失去节操啊！
否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。
彖辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也，内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
那么爻辞何解？
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
初六好比有志于倾覆清朝专制政治的革命党人，革命者必有其党方能成大事，清末革命党兴，隐遁于社会各个阶层，待武昌首义，则勃然而发。最终结束帝制，恢复中华。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
《象》曰：“大人否享”，不乱群也。
这是对于小人来说，前途不错。而有志之君子，则否，毕竟君子道消嘛。
有时候小人得志，甚至官运亨通，于是不知者便怀疑是否有天理。其实若懂得易经，便知不过是君子小人之态势，处于“天地否”之“六二”罢了。
六三，包羞。
《象》曰：“包羞”，位不当也。
六三好比居高位之奸臣，比如李林甫，包者，包庇小人为党羽，残害忠良，开天下大乱之兆。
九四，有命无咎，畴离祉。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
有命，乃是九五之命，拯救天下之命。
畴即是同胞，离，遭受。祉，福祉。
也就是说，九四将为天下带来福祉。
从另外一个角度来说，此时急需拨乱反正，把六三撸下去。但是九四需要获得九五之支持。因此，有命无咎。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：“大人之吉”，位正当也。
此即，天下否乱之时，亟待九五圣人出现，自上而下的变革。休否即是止否，要有忧患意识～其亡其亡，系于苞桑。
上九，倾否；先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也！
上九乃是否极泰来。
因此天地否，乃是一趋势，唯有君子坚守本心，与圣人上下呼应方可济否为泰。
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