如何是久學菩薩？
有這樣的開示，我們來看《央掘魔羅經》裡面怎麼來說呢？
經文這麼說：“複次菩薩摩訶薩成就八相，非為新學，何等為八？一者說摩訶衍，二者分明演說如來之藏而不厭舍，三者不貪財物，四者慈悲喜捨忍，五者視一切眾生猶如一子，六者近善知識，七者離惡知識，八者世利知足。菩薩成就如是八相，非為新學。”經文中 佛陀這麼講，說菩薩要成就這八種的相貌，就不是新學菩薩而是久學菩薩。這八相里面，
第一相：說摩訶衍，也就是說，這位菩薩所說的法，都是大乘中道實相佛菩提道的法。
第二相：分明演說如來之藏而不厭舍。對於說要分明演說如來之藏，而不厭舍，這些內容指的是什麼呢？就是要能夠稱揚一切眾生皆有如來藏，若佛出世、若不出世，一切眾生如來之藏常住不變，宣說如來藏不生不滅，於一切眾生所無量相好，清淨莊嚴功德，說如來藏真如佛性不變異，說如來藏是涅槃本際，說如來藏有無量功德寶聚，這樣的內容演說不盡而不厭舍。菩薩對於這些內容，因為他親自實證瞭如來藏，能夠現前觀察，觀察說，原來如來藏有這麼多的功德法，對於自己能夠因為親證如來藏，而得到這種清淨解脫的功德，當然要利益眾生的時候，會很樂於來宣說如來藏的法，所以他會分明演說如來之藏，而不厭舍。
第三者：不貪財物。也就是說，這位久學菩薩，他對於世俗所需的、這些生活所需的，他都不會過分來貪求，在世間的財物上追求而不知道厭舍。
第四：慈悲喜捨忍。也就是這位久學菩薩對於眾生都是慈悲喜捨，不會棄捨他們，而且能夠忍於眾生難度。
第五：視一切眾生猶如一子。久學菩薩在對眾生作這些佈施的過程裡面、攝受的過程裡面，會把眾生當作自己唯一的兒子，一樣的親切、一樣誠懇的教導；
第六相。要近善知識。也就是說，久學菩薩他所要親近的，就是在佛菩提道如來藏正法中有實證、有真修實證的善知識，他都會去親近修學。
第七：要離惡知識。所謂的惡知識指的就是說，在佛菩提道中修學的學人，他有這個邪見，同時我見、我執深重不能斷除；在邪見、我見、我執不能斷除的過程裡面，曲解了佛法，曲解佛法又誤導學人落於邪見、我見、我執中，而不能在佛菩提道中真修實證，這樣的學人就稱為惡知識。也就是說久學菩薩，他是會遠離這樣的惡知識的。
第八相：世利知足。也就是久學菩薩在世間的這種受用上是少欲知足的，不會在世間的名聞利養上去追求的。
菩薩如果成就這八個事相的內容，他就是久學菩薩，他就不是新學菩薩。所以從這一段經文，我們可以知道說，這個久學菩薩他一定是實證瞭如來藏，而且一定是不退轉於如來藏正法，能夠分明演說如來之藏，而不厭舍，這個是最重要的檢查對象；當然還有就是說，他一定是不會對大眾，來宣揚解脫道的法，而不會說把這個有大功德、大利益的如來藏正法，自己實證了以後，然後只有自己受用，而不讓眾生能夠一樣熏習、一樣學習。所以他一定不會只是說這個解脫道的法，一定是要說大乘實相中道的法、佛菩提道的法。同時在身行、口行上面，也知道說，他是不貪財物的，世利知足等等，那麼這樣子就說他是久學菩薩。
所以說，我們從前面的經文可以知道說，實義菩薩他一定是久學菩薩，因為所謂的實義菩薩，就是說他本身一定是親證了祂這個法性，也就是如何是這個法界實相的法性、如何是這個涅槃本際，所以稱為實義菩薩。那實義菩薩一定是久學菩薩，而不論他的年齡、性別、學歷、出家或在家，久學的實義菩薩有能力攝受新學菩薩。
所以說久學菩薩攝受新學菩薩弟子，要如何來教化弟子才如法呢？
這個部分我們就要開始來進入《優婆塞戒經》裡面 佛陀的開示。經典中內文是怎麼說的呢？“善生言：‘世尊！菩薩具足二莊嚴已，云何得畜徒眾弟子？’‘善男子！應以四攝而攝取之，令離諸惡，增諸善法。’”
在這一段經文中，善生請問 世尊說：菩薩他具足了福德莊嚴、智慧莊嚴以後，要如何來畜養徒眾弟子呢？
佛陀回答善生說：應當要以四攝法來攝取弟子。四攝法指的就是：佈施、愛語、利行、同事，用這四攝法，來攝受弟子、教化弟子，讓弟子能夠遠離諸惡、增諸善法。我們就以四攝法的方法，一項一項的透過佈施的方法、愛語的方法、利行的方法、同事的方法，一樣一樣的來舉例，然後看怎麼樣來令所攝受的弟子眾，能夠遠離諸惡、增諸善法？
但是，首先我們要先知道說，到底應該遠離的這些惡事，應該增加的這些種種善法，指的是什麼？我們先來了解一下。應該教導弟子遠離的惡法，有這些項目，
第一項就是說：與三惡道相應的貪瞋痴身口意行的煩惱應當要遠離。假如沒有教導弟子眾，遠離與三惡道相應的貪瞋痴身口意行的話，那麼弟子眾造作了這些能夠受生到三惡道的這些身口意行的話，那麼在佛道上、在菩薩道上修學，就變成越離越遠了。所以實義菩薩，第一個首先要教導弟子眾，要遠離與三惡道相應的這些貪瞋痴身口意行。
第二項：就是要讓弟子眾，遠離這種增長我執的欲愛邪淫煩惱。因為我們菩薩都是在欲界、在人間行菩薩道，在人間行菩薩道，因為有眷屬，因為會親近眾生，那麼有眷屬、會親近眾生，在欲界最重的、最難解脫的、最粗重的煩惱就是淫慾。如果說弟子眾在世間，當然跟眷屬在一起，有一些必要所謂的義務，這些部分是屬於在世俗法上認同的部分，那佛法當然是不會在這裡說作一個遮止。可是如果說過度的貪慾，過重而會造成邪淫，這個部分要告訴弟子眾，這樣的話是增長了我執，讓我執的煩惱增重，未來在修道上，能夠與這個法相應，與清淨的解脫法相應的遮障就會增加，所以實義菩薩教導弟子，就是要遠離這種增長我執的欲愛邪淫煩惱。
第三項：就是要教導弟子說，要遠離這種沉溺於五欲中，增長懈怠放逸的煩惱。因為在欲界中行菩薩道，難免就是在五欲中受用，菩薩在五欲中受用，應該是要知道說，既然在世間，當然要跟眾生同樣的事相，不能像修解脫道的聲聞人，遠離這個世俗的五欲；既然跟眾生同樣事相，又在五欲中的話，就要知道說什麼是煩惱、什麼是我們與眾生同事要同樣有的事相。在五欲中的時候，要去能夠拿捏受用五欲的分寸，不能過度於沉溺，過度於長養自己的貪慾煩惱。如果說在五欲中，過度於沉溺的話，就會變成懈怠放逸，這個部分的煩惱會增長，一旦是懈怠放逸的煩惱增長，那麼在佛道上的修學，就一樣會變成是一種遮障，所以這些法就變成是惡法，而實義菩薩應該要，教導弟子眾要能夠遠離。
第四項：就是如果弟子眾不能發起無上菩提心，而畏懼生死、心量狹小，就應該教導弟子說，怎麼樣來發起無上菩提心？怎麼樣來認識真實的菩薩道？怎麼樣來認識這個實相法界？這種實相法界的法，是跟二乘這種所謂的純粹修解脫道的法是不一樣的，實相法界的法，祂在生死中可是本來解脫的、本來自性清淨解脫的。讓弟子眾能夠心樂，嚮往於大乘法，能夠發起無上菩提心，所以實義菩薩，要教導弟子眾遠離這種不能發起無上菩提心、畏懼生死的這種狹小心量，否則的話，就不能入於菩薩道中，行菩薩行、修菩薩道，最後成就佛道了。
再來就是要教導弟子眾，要遠離我見、邪見、斷見、常見，這些都是在修道上的惡見煩惱。因為我見的部分，如果不能以正知正見來善於觀察以後來遠離，就不能有這樣的一個心量，就不能有這樣的一個願求，說要來求證法界實相心，就會一直落在意識的境界中，而不能遠離；甚至於就會在意識的境界中，以這個定境為究竟，以為定境就是解脫，這樣的話就遠離佛道，遠離修道的路了。邪見也是一樣，就是要讓弟子眾能夠進入佛道中的正知正見。斷見、常見都是與意識相應的，與意識相應的話，他就會落到不能建立正知正見的這種惡見中。所以一定要教導弟子眾遠離我見、邪見、斷見、常見，要以正知正見來攝受，還有就是於第一義諦善法猶豫不決，不能安忍於甚深無所得的般若空法，這個部分也要讓弟子眾能夠遠離，要能夠讓弟子眾知道說，第一義諦善法的內容是如何、這個無所得般若空的法是如何，這樣的話才能夠進入菩薩道中正修學。——菩薩應如何教化弟子？
閱讀更多 佛法 的文章
