如何是久学菩萨？
有这样的开示，我们来看《央掘魔罗经》里面怎么来说呢？
经文这么说：“复次菩萨摩诃萨成就八相，非为新学，何等为八？一者说摩诃衍，二者分明演说如来之藏而不厌舍，三者不贪财物，四者慈悲喜舍忍，五者视一切众生犹如一子，六者近善知识，七者离恶知识，八者世利知足。菩萨成就如是八相，非为新学。”经文中 佛陀这么讲，说菩萨要成就这八种的相貌，就不是新学菩萨而是久学菩萨。这八相里面，
第一相：说摩诃衍，也就是说，这位菩萨所说的法，都是大乘中道实相佛菩提道的法。
第二相：分明演说如来之藏而不厌舍。对于说要分明演说如来之藏，而不厌舍，这些内容指的是什么呢？就是要能够称扬一切众生皆有如来藏，若佛出世、若不出世，一切众生如来之藏常住不变，宣说如来藏不生不灭，于一切众生所无量相好，清净庄严功德，说如来藏真如佛性不变异，说如来藏是涅槃本际，说如来藏有无量功德宝聚，这样的内容演说不尽而不厌舍。菩萨对于这些内容，因为他亲自实证了如来藏，能够现前观察，观察说，原来如来藏有这么多的功德法，对于自己能够因为亲证如来藏，而得到这种清净解脱的功德，当然要利益众生的时候，会很乐于来宣说如来藏的法，所以他会分明演说如来之藏，而不厌舍。
第三者：不贪财物。也就是说，这位久学菩萨，他对于世俗所需的、这些生活所需的，他都不会过分来贪求，在世间的财物上追求而不知道厌舍。
第四：慈悲喜舍忍。也就是这位久学菩萨对于众生都是慈悲喜舍，不会弃舍他们，而且能够忍于众生难度。
第五：视一切众生犹如一子。久学菩萨在对众生作这些布施的过程里面、摄受的过程里面，会把众生当作自己唯一的儿子，一样的亲切、一样诚恳的教导；
第六相。要近善知识。也就是说，久学菩萨他所要亲近的，就是在佛菩提道如来藏正法中有实证、有真修实证的善知识，他都会去亲近修学。
第七：要离恶知识。所谓的恶知识指的就是说，在佛菩提道中修学的学人，他有这个邪见，同时我见、我执深重不能断除；在邪见、我见、我执不能断除的过程里面，曲解了佛法，曲解佛法又误导学人落于邪见、我见、我执中，而不能在佛菩提道中真修实证，这样的学人就称为恶知识。也就是说久学菩萨，他是会远离这样的恶知识的。
第八相：世利知足。也就是久学菩萨在世间的这种受用上是少欲知足的，不会在世间的名闻利养上去追求的。
菩萨如果成就这八个事相的内容，他就是久学菩萨，他就不是新学菩萨。所以从这一段经文，我们可以知道说，这个久学菩萨他一定是实证了如来藏，而且一定是不退转于如来藏正法，能够分明演说如来之藏，而不厌舍，这个是最重要的检查对象；当然还有就是说，他一定是不会对大众，来宣扬解脱道的法，而不会说把这个有大功德、大利益的如来藏正法，自己实证了以后，然后只有自己受用，而不让众生能够一样熏习、一样学习。所以他一定不会只是说这个解脱道的法，一定是要说大乘实相中道的法、佛菩提道的法。同时在身行、口行上面，也知道说，他是不贪财物的，世利知足等等，那么这样子就说他是久学菩萨。
所以说，我们从前面的经文可以知道说，实义菩萨他一定是久学菩萨，因为所谓的实义菩萨，就是说他本身一定是亲证了祂这个法性，也就是如何是这个法界实相的法性、如何是这个涅槃本际，所以称为实义菩萨。那实义菩萨一定是久学菩萨，而不论他的年龄、性别、学历、出家或在家，久学的实义菩萨有能力摄受新学菩萨。
所以说久学菩萨摄受新学菩萨弟子，要如何来教化弟子才如法呢？
这个部分我们就要开始来进入《优婆塞戒经》里面 佛陀的开示。经典中内文是怎么说的呢？“善生言：‘世尊！菩萨具足二庄严已，云何得畜徒众弟子？’‘善男子！应以四摄而摄取之，令离诸恶，增诸善法。’”
在这一段经文中，善生请问 世尊说：菩萨他具足了福德庄严、智慧庄严以后，要如何来畜养徒众弟子呢？
佛陀回答善生说：应当要以四摄法来摄取弟子。四摄法指的就是：布施、爱语、利行、同事，用这四摄法，来摄受弟子、教化弟子，让弟子能够远离诸恶、增诸善法。我们就以四摄法的方法，一项一项的透过布施的方法、爱语的方法、利行的方法、同事的方法，一样一样的来举例，然后看怎么样来令所摄受的弟子众，能够远离诸恶、增诸善法？
但是，首先我们要先知道说，到底应该远离的这些恶事，应该增加的这些种种善法，指的是什么？我们先来了解一下。应该教导弟子远离的恶法，有这些项目，
第一项就是说：与三恶道相应的贪瞋痴身口意行的烦恼应当要远离。假如没有教导弟子众，远离与三恶道相应的贪瞋痴身口意行的话，那么弟子众造作了这些能够受生到三恶道的这些身口意行的话，那么在佛道上、在菩萨道上修学，就变成越离越远了。所以实义菩萨，第一个首先要教导弟子众，要远离与三恶道相应的这些贪瞋痴身口意行。
第二项：就是要让弟子众，远离这种增长我执的欲爱邪淫烦恼。因为我们菩萨都是在欲界、在人间行菩萨道，在人间行菩萨道，因为有眷属，因为会亲近众生，那么有眷属、会亲近众生，在欲界最重的、最难解脱的、最粗重的烦恼就是淫欲。如果说弟子众在世间，当然跟眷属在一起，有一些必要所谓的义务，这些部分是属于在世俗法上认同的部分，那佛法当然是不会在这里说作一个遮止。可是如果说过度的贪欲，过重而会造成邪淫，这个部分要告诉弟子众，这样的话是增长了我执，让我执的烦恼增重，未来在修道上，能够与这个法相应，与清净的解脱法相应的遮障就会增加，所以实义菩萨教导弟子，就是要远离这种增长我执的欲爱邪淫烦恼。
第三项：就是要教导弟子说，要远离这种沉溺于五欲中，增长懈怠放逸的烦恼。因为在欲界中行菩萨道，难免就是在五欲中受用，菩萨在五欲中受用，应该是要知道说，既然在世间，当然要跟众生同样的事相，不能像修解脱道的声闻人，远离这个世俗的五欲；既然跟众生同样事相，又在五欲中的话，就要知道说什么是烦恼、什么是我们与众生同事要同样有的事相。在五欲中的时候，要去能够拿捏受用五欲的分寸，不能过度于沉溺，过度于长养自己的贪欲烦恼。如果说在五欲中，过度于沉溺的话，就会变成懈怠放逸，这个部分的烦恼会增长，一旦是懈怠放逸的烦恼增长，那么在佛道上的修学，就一样会变成是一种遮障，所以这些法就变成是恶法，而实义菩萨应该要，教导弟子众要能够远离。
第四项：就是如果弟子众不能发起无上菩提心，而畏惧生死、心量狭小，就应该教导弟子说，怎么样来发起无上菩提心？怎么样来认识真实的菩萨道？怎么样来认识这个实相法界？这种实相法界的法，是跟二乘这种所谓的纯粹修解脱道的法是不一样的，实相法界的法，祂在生死中可是本来解脱的、本来自性清净解脱的。让弟子众能够心乐，向往于大乘法，能够发起无上菩提心，所以实义菩萨，要教导弟子众远离这种不能发起无上菩提心、畏惧生死的这种狭小心量，否则的话，就不能入于菩萨道中，行菩萨行、修菩萨道，最后成就佛道了。
再来就是要教导弟子众，要远离我见、邪见、断见、常见，这些都是在修道上的恶见烦恼。因为我见的部分，如果不能以正知正见来善于观察以后来远离，就不能有这样的一个心量，就不能有这样的一个愿求，说要来求证法界实相心，就会一直落在意识的境界中，而不能远离；甚至于就会在意识的境界中，以这个定境为究竟，以为定境就是解脱，这样的话就远离佛道，远离修道的路了。邪见也是一样，就是要让弟子众能够进入佛道中的正知正见。断见、常见都是与意识相应的，与意识相应的话，他就会落到不能建立正知正见的这种恶见中。所以一定要教导弟子众远离我见、邪见、断见、常见，要以正知正见来摄受，还有就是于第一义谛善法犹豫不决，不能安忍于甚深无所得的般若空法，这个部分也要让弟子众能够远离，要能够让弟子众知道说，第一义谛善法的内容是如何、这个无所得般若空的法是如何，这样的话才能够进入菩萨道中正修学。——菩萨应如何教化弟子？
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