來不及說再見
明清時期關於寡婦的主流思想為“餓死事小，失節事大。”
但女性守寡後並非不能改嫁，只是“從一而終”的思想束縛者寡婦，而道德和輿論又強調“貞潔”的重要性，以女性“失貞”為恥，又，有時候寡婦被認為是不詳的人，這一切的一切逼著寡婦寧願餓死也不能改嫁。
其實，宋朝之前，包括宋朝，人們對於寡婦是很寬容的，寡婦再嫁是很正常的事，尤其亂世，戰爭是寡婦製造機，比如三國時期，比如五代十國時期，寡婦很多，改嫁的也很多，後周建立者郭威的“一後三妃”都是寡婦。
當然盛世也有，漢唐時期，寡婦再嫁很正常，漢唐的公主們有不少都是二婚，甚至還有三婚的，漢武帝的姐姐平陽長公主就先後三次婚姻，初嫁曹壽，生子曹襄，曹壽去世後嫁給了夏侯頗，後來夏侯頗與庶母通姦，事情敗露後自殺，平陽長公主又嫁給了大司馬衛青。唐朝時候也有好幾位公主三嫁。
但是也不是所有人都支持寡婦再嫁，有些富貴人家出於名聲考慮就不願意讓寡婦再嫁，到了宋朝時期，程頤曾說過“餓死事小，失節事大”的話，加之程朱理學的發展，統治階級斷章取義，在後世，尤其是明清時期將其加諸於女性身上，鼓勵寡婦守節，逐漸發展成一種迫害女性的封建桎梏。這使得大部分寡婦都不敢改嫁，也不被允許改嫁，這個不允許並非國家法律的要求，而是一種道德枷鎖，一種身邊之人尤其是族中之人的強制要求，這比國家法律還要強悍。備受乾隆寵愛的十公主，嫁給了和珅的兒子豐紳殷德，和珅倒臺自殺後。豐紳殷德也沒過多少年，在公主三十六歲的時候去世，之後十公主就一直守寡到死。
那麼她們守寡後如何維持生計呢？
如果有兒子且已經壯年的話，比較好辦，丈夫死後，兒子會繼承全部的遺產，那麼她可以跟著兒子生活。
如果沒有兒子，但婆家或者孃家勢力大的話。都會幫襯著生活，比如上面提到的十公主，守寡後依舊衣食無憂。
如果兒子很小或者沒有兒子的話，大部分會面臨著吃絕戶的危險，那時候女性不能繼承遺產，面對孤兒寡婦或者直接就是一個寡婦，丈夫的族人甚至村裡的人就會來爭奪財產，直到瓜分乾淨。
《儒林外史》中，嚴監生去世後，他僅有的幼子也去世，嚴監生的大哥嚴貢生就和趙氏爭奪財產，經過不停的活動，最終嚴貢生給了趙氏三成的家產，讓她離開了嚴家。這其實算是好的，很多寡婦直接一無所有，不得不賣身去當奴婢。
也有的寡婦獨立性強，又有經商頭腦，能憑藉僅有的一點財產闖出一點名堂，發家致富，這其中清朝時期的周瑩就是個中翹楚。 
其實，即便是明清時期，也還是會有人改嫁，很多時候這種改嫁並不全是為了生計，而是一種生理慾望的渴求，尤其是年紀輕輕就守寡的寡婦，真要一輩子守節是很艱難的，守一輩子活寡最後換回來一個貞節牌坊，實在是個巨大的諷刺。生理上的慾望很難剋制，有的選擇自慰；有的選擇和別的男子私通，當然如果被發現，女人往往就是那麼幾種結果:沉塘、浸豬籠、被打死；當然也有一部分寡婦選擇改嫁。
改嫁很困難，但並非行不通，清朝乾隆年間，山西有個寡婦楊陳氏想要改嫁，她手裡還有一些積蓄，就花錢買通了族長的老婆，她說動族長，同意了楊陳氏的改嫁，最終嫁給了同村的一個鰥夫。還有一些寡婦在丈夫死後，會在族中改嫁，嫁給丈夫的兄弟或者族裡的兄弟共同生活。這樣的事情在民國時期還存在。
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關於古代女子在婚姻上的約束程度，宋朝是一個分水嶺。為什麼這麼說呢？因為宋朝的理學興起之後，就開始先在上層社會可以講究名節貞節這個概念，明清之後便普遍開來，故而關於《禮記》中“故夫死不嫁”的可能是後世加上去的。
宋朝以前
宋朝以前女子丈夫死後再嫁是常有的事情，服完喪期之後就可以再嫁了。而且那時候女子的婚姻也很自由，像是漢代漢景帝劉啟就討了一個二婚女王娡然後生下了漢武帝劉徹。只要滿足一定條件，夫婦就可以離婚。所以這時候女子成了寡婦之後再嫁是常事，生計當然比一個來維持要好。
宋朝之後
宋朝以後理學開始興盛，儒家學說有了新的解釋。這時候開始講起了名節，故而有了貞節一說。這時候若是成了寡婦選擇守貞，富貴人家還好說，而普通人家就只能靠織布為生。這時候她們如果有兒子，那麼就把希望寄託在兒子身上，自己則是省吃儉用希望兒子能夠出人頭地。
總的來說在宋朝之後，一般人家的寡婦生計還是可以靠自己勞動和省吃儉用維持。但是寡婦們如果實在是供不起兒子讀書，也可能叫兒子去有錢人家做點零工來賺錢讀書。
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當母系氏族開始向父系氏族轉變時，女性的地位就開始不斷下降，直至淪為男人的附庸。
而對於寡居的年輕女性，改嫁並不是什麼容易的事情，各種各樣的條條框框擺在那裡。再加上統治階級時不時搞幾個貞節牌坊，寫幾本烈女傳一宣傳，年輕寡婦想要改嫁確實要面對很大壓力。
有人問宋代著名的理學家程頤:或有孤孀貧窮無託者，可再嫁否?
程頤說:只是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。
簡單來說，在理學家們的眼中，寡婦改嫁，是失節，所謂餓死事小，失節事大。在男權社會，男人三妻四妾，那是社會地位的象徵；但女性改嫁，那可是敗壞名節的事情，萬萬是不值得提倡的。
對於年輕的女性，失去了丈夫，日子並不好過，不僅正常的生理需求難以滿足，還要忍受一些莫須有的風言風語(畢竟寡婦門前是非多)，更要照顧一家老小。有的時候，還得面對同族的欺負，誰叫你家沒了男人。
對於一些富貴家庭來說，寡婦們也許會有兩種截然相反的命運:
一種就是衣食無憂，守著夫家的遺產過日子。而能力強一點，甚至會繼承丈夫的事業，把事業發揚光大。典型的例子就有秦朝時期著名的寡婦巴清，繼承了丈夫的事業，開採水銀，成為全國首屈一指的女富翁。 
另一種就不會那麼美好了，雖然丈夫留下了不菲的家產，但是無法守得住。家族裡面的那些叔伯兄弟，一個個凶神惡煞，出來搶奪家產。典型的例子就是明末時期名妓柳如是，嫁給了著名的偽君子錢謙益，已經是相當不幸了。而錢謙益死後，留下豐厚的家產，也全被族人盡數奪去。
富貴人家，寡婦的生活尚且冰火兩重天。而在一般人家，寡婦的生活更加艱辛。丈夫又沒留下什麼遺產，也許家裡還有老小需要照顧，生活的重擔全部落在了寡婦的身上。
如果親朋好友還不錯，也許還能幫襯著一點，再加上自己出去給人縫縫補補，打點零工，日子雖然苦點，也不至於熬不下去。
如果親朋好友都不是什麼善茬，看著孤兒寡母好欺負，搞個什麼吃絕戶，那日子可真是沒法過了。比如說魯迅在《祝福》裡描繪的祥林搜，就是如此情形。
但其實不論是那種，不管富貴人家也好，貧窮百姓也罷，沒了丈夫，寡婦的生活都是相當不容易的。
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這個守寡後不能再嫁是南宋之後的事情，在宋朝程朱理學大行其道之前，無論是皇室、官宦，還是百姓，寡婦改嫁是不受限制的。程頤、朱熹的理學興起之後，加上宋朝王室的推波助瀾，這才使得寡婦再嫁稱為了可恥之事，而明清兩朝的女性受此毒害最深。
程朱理學大行其道之前，寡婦再嫁並無限制
在宋朝程朱理學出現之前，歷朝歷代雖然也表彰貞潔，但畢竟沒有硬性規定，尤其是對民間要求並不嚴格。
先秦時期：《詩經·小雅》中就有“不思舊姻，求爾新特”的詩句，可見先秦時期寡婦再嫁很是平常。
漢朝時期：漢朝對此也沒有硬性規定，漢朝公主的改嫁就極為常見，例如漢武帝的姐姐平陽公主，先是嫁給了開國功臣曹參的曾孫平陽侯曹壽，曹壽去世後又改嫁給汝陰侯夏侯頗，夏侯頗死後又改嫁大司馬、大將軍、長平列侯衛青。
隋朝時期：雖然隋文帝下令“九品以上妻五品以上妾、夫亡不得改嫁”，但是國家同時也設有“媒官”，專門負責鰥男（妻子去世之後的男子稱為鰥男）寡女再婚的事情，而且還分給當事人土地房屋，方便俺家。
唐朝時期：唐朝時期對此同樣沒有硬性規定，我們同樣以唐朝公主為例，根據《新唐書》的記載，唐朝公主中再嫁者足有20多人，其中三嫁的就有4人。
寡婦的生活來源
隨著南宋程朱理學的興起，程頤更是宣揚“餓死事極小，失節事極大”。他認為寡婦改嫁是失節，男子娶改嫁女，亦為失節。隨著這種觀念逐漸深入人心，守寡開始被官府和民間所重視，尤其是明清兩朝，婦女深受此害。僅是《明史·節烈傳》中記載的貞潔烈女就不下萬人，其中有夫亡陪死的，有未婚夫亡而終身守寡的，有守寡期間體膚或腳被男人看見投河的，有被男人調戲、侮辱而自縊的等等。
那麼女子守寡之後既然不許再嫁，那麼他們的生活來源是什麼？
亡夫遺產。丈夫死後，家產自然由家人繼承，女子便依靠著這一份或多或少的資產，撫養子女、維持生計。
自主創業。坐吃山空也不是辦法，於是有的女子便尋些縫補衣服之類的活計貼補家用。而比較有能力的，則用丈夫留下的遺產去做生意，根據《高密縣誌》記載，乾隆時高密縣寡婦傅單氏守節31年，持家有成，以致家業五倍於原產，成為遠近聞名的女富豪、女強人。
國家補貼。國家為了鼓勵寡婦守寡，自然也要考慮她們的生計，明朝便對此有詳細規定，根據寡婦的守寡年限，國家會給與一定的糧米供應，保障基本生活。
家族扶持。為了鼓勵女子守寡，明清兩朝興起了為貞潔烈女立“貞潔牌坊”和“貞節祠”，而且對於家族有貞潔烈女的，灌夫會進行免除徭役賦稅的優惠，這種鼓勵行為最終導致民間“以家有貞女烈婦為榮”。有這種優惠政策的刺激，為了保證女子安心守寡，家族會一定程度給予照顧，保證她們的基本生活保障。
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在古代封建禮教束縛下，人們的道德標準是有性別之分的。男人出軌，最多算是“有失德行”，不會深究;而女人通姦，是“失貞”，要浸豬籠。所以，一般的傳統大家族都不允許寡婦改嫁。但是，窮苦人家，就沒那麼多講究了。
對於這些大家族的寡婦，生計問題好解決。一般丈夫會有資產，再加上兄弟族人幫襯。自己可以衣食無憂的度過一生。
而且這些大家族的寡婦，品行貞潔的，大都不再出門。斷絕與異性接觸，少受外界引誘。
當然，也有耐不住寂寞的，無非就是私通和自慰。私通被發現，肯定會被族人弄死：浸豬籠，燒死，群毆致死等等。自慰比較隱秘，而且工具種類和材質多樣。玉石，青銅，反正只要尺寸合適，信手拈來。
而對於貧苦人家，想守活寡就沒那麼好的條件了。寡婦只能自己勞作，換來溫飽。如果，窮的吃不起飯，也只能改嫁。
其實，明清時期，還是有“過繼婚制度”的。貧苦人家的寡婦一般都會改嫁給丈夫的兄弟或者同輩族人。本族沒有合適的，可以遠嫁他處。
封建禮教雖然重要，但是，吃飽肚子更重要。飯都吃不飽，字都不認識，“三綱五常”就是屁話。
尤其是戰亂年代，改嫁的更多。男人死的多，不可能讓寡婦都守寡吧？此時，封建統治者也鼓勵改嫁，繁衍人口。
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清末的名妓“賽金花”，就曾三次嫁人。第一位老公還是前科狀元洪鈞，曾隨老公出使歐洲！所以，寡婦是能改嫁的。只要你有本事，沒人攔得住。
賽金花不僅嫁人，她為了生計還重操舊業。而且，被列為上海名妓“四大金剛”之首，人稱“賽二爺”。
八國聯軍進北京的時候，她還和舊相識，聯軍司令瓦德西勾搭上，同居數月。賽金花曾勸瓦德西約束軍隊，不要燒殺搶掠。瓦德西聽從了建議，下令約束軍隊。
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由於封建思想的長時間束縛，中國古代女性最直觀的特點就是不自由，肉體上如此，精神上亦是如此。男性可以三妻四妾，女性必須三從四德，男性可以花天酒地，女性只能從一而終。
為了維持生計，她們有時候只能採取一些特殊辦法。
1.改嫁。
在宋代程朱理學出現以前，封建思想的束縛相對來說並不是太過苛刻，社會風氣也比較開化，是允許女子改嫁的。早在先秦時期就出現了女子改嫁的例子，隋唐時期國家頒佈法令，普通民眾實行“一夫一妻”制度，女性改嫁更是成為一種司空見慣的現象。改嫁也確實改變了一部分守寡女性的生存問題。
2.依靠家人接濟
對於大戶人家女子來說，丈夫去世後的生計問題是不用發愁的，尤其像那些需要撫養孩子的守寡女性來說，自己家裡和婆婆家裡都會給予一定的接濟，可以落得衣食無憂。
3.自給自足
對於家境不太好的女性來說，生存只能靠自己。
《清史稿·列女傳》載：董氏嫁胡源渤，“源渤卒，董年十五，為嫠八十載。”
一個年輕的女子前後守寡80年，依靠給別人做女工來維持生計。飢而食，倦而寢，無暇他顧。
對於這些節婦來說，最重要的還是精神上的痛苦與心靈的寂寞。有的節婦喪夫時很年輕，晚上睡不著覺，便將數百枚銅錢灑在地上，黑燈瞎火一枚一枚撿起來，以此消磨時光。
--THE END--
書生侃史
在我國古代，不是所有的朝代都不允許寡婦改嫁，從宋朝開始，女性守寡後為了貞節，才逐漸不能改嫁。
著名的司馬相如與卓文君私奔，就發生在漢朝，卓文君十六歲的時候就已經嫁人，結果丈夫死的早，於是成了寡婦，後來與司馬相如有意，於是二人便私奔了。司馬相如與卓文君的愛情佳話至今被人津津樂道，卓文君更是有“願得一人心，白首不相離”存世。
從宋朝開始，由於程朱理學的興起，對婦女的貞節開始逐漸看重，一旦寡婦選擇再嫁，則被視為違反綱常禮教，對其進行嚴加指責或者禁止。
對於婦女的貞節，魯迅先生在《我之節烈觀》一文中說：“古代社會，女子多當作男人的物品，或殺或吃，都無不可······後來，殉葬的風氣漸漸改了，守節便也漸漸發生······直到宋朝，那一班‘業儒’才說起餓死事小、失節事大的話。”可見，魯迅先生對封建殘留思想是極為痛覺的！
那麼，這些婦女守寡後是如何維持生計的呢？
在宋朝之後，那些理學家鼓吹“女子無才便是德”並且將“裹小腳”這種扭曲當做美，導致古代很多婦女根本就沒有生存能力。
所以，一旦女子守寡，對這個婦女來說都是極大的打擊，比如在古代農村，更是有吃絕戶這種陋習的存在，就是當一家之主的男人去世，如果沒有子嗣，那麼宗族的人就會到家裡來搶東西，或者將東西賣了，然後在死者家裡擺宴席，直到吃光為止，這就是吃絕戶。
比如明末清初有名的江淮八豔之一的柳如是嫁給錢謙益為妾，錢謙益死後，宗族的人就來搶東西，柳如是氣不過，就上吊了。很多被吃絕戶的婦女，甚至走上了乞討的道路，下場十分悽慘。
所以，守寡不是最可怕的，最可怕的是被“吃絕戶”！
正常情況下，因為不能改嫁，大都會和公婆生活在一起，丈夫家裡有田產房屋的話，這個寡婦就要承擔家裡的所有勞務，還有撫養子女和贍養老人的義務，可以說整個家庭的重擔都壓在女人身上。在小品裡經常說：“給寡婦挑水”。其實就是寡婦家裡活多！
而且，很多時候，因為家裡有子嗣（沒有子嗣容易被吃絕戶），所以，宗族裡面的親戚都會進行幫助，國家有時也會進行一些補貼，以此來鼓勵寡婦守寡。
當然，也有自力更生的，比如賣些豆腐，到別人家去做工，但是古代很多婦女都會裹小腳，也幹不了太多的活，去年大火的《那年花開月正圓》孫儷飾演的周瑩，其實就是這樣，因為沒有子嗣，財產都被宗族裡面其他人給霸佔了，但是聰明的周瑩通過自主創業，還成為鼎鼎有名的晉商，慈禧逃到山西的時候，周瑩還給慈禧捐錢。
總而言之，在古代男尊女卑的封建社會里，女人一直都處於弱勢地位，一旦家裡的頂樑柱倒了，那麼，接蹤而至的就是噩運！
史論縱橫
一個字“苦”啊！本來喪偶後的女性已經屬於悽苦之人，可恨一套“程朱理學”的出現，又給這些可憐女人身上背上一層枷鎖。
儘管古代社會提倡女子“從一而終”，但是，卻沒有進行強制約束，寡婦另嫁他人被看作是平常之事。但到了宋朝，程頤、朱熹等人創立了理學以來，自此便“以理殺人”， 針對兩性關係開始從寬鬆走向嚴苛。其中針對婦女貞節觀看到極度嚴苛，“程朱理學”反對寡婦再嫁。自此以後，似乎“貞節”與否成了評價女性的唯一標準。
程顧率先提出寡婦“餓死事小，失節事大”的極端主張。他把寡婦的節操，看得比寡婦的生命更重要。那些可憐的女子在婚後死了丈夫，已經很不幸，如果想再嫁，便會背上“失節”的名聲，要一輩子被人唾棄。因此只能獨守空房一輩子，不少女子為此一條麻繩上了吊或投了井。一個女子就這麼死了，不但沒人可憐，反倒誇其“忠烈”。於是，擺在寡婦面前的只兩條路，一是守節，二是殉夫。想要再嫁，不但白眼口水等著你，興許能活活打死你。
程顧和朱熹還曾提議，男子應以不娶寡婦為榮耀，寡婦改嫁為失節，若娶寡婦，此男子也同為失節者。這套理學搞得男人想娶寡婦也不敢，寡婦想改嫁沒人敢要，那麼等待她們也只能是守節或殉烈了。
例如朱熹好友陳師中的妹夫死了，他便建議陳師中的妹妹為夫守節。並說出“喪夫改嫁，皆是無恩”這類的混賬邏輯。可憐陳師中的妹妹新婚不足一年，丈夫因病而死，此時還不到二十歲的年齡，便被強制要求孤苦伶仃守寡一輩子。這一輩子，要怎麼渡過，要受多少煎熬，只有這苦命人自己知道罷了。
打宋朝以後，到了清朝，這個混賬邏輯越發變態。對寡婦的越是也越發苛刻，甚至於看人一眼都為不忠於亡父，不少女人因此被處以私刑，亂石砸死，浸入豬籠，或任由無賴地痞糟蹋致死，寡婦的命薄的很啊。只能忍受孤獨和冷清過一輩子，還要看人臉色。稍有不測，便會被“吃絕戶”。
何為“吃絕戶”？這個詞是說無兒無女的人死了之後，他的家產被賣掉分掉。但是很多死了丈夫的寡婦也被吃了絕戶，婆家人或者村裡人以及那些八竿子打不到的親戚，知道這家女人死了男人，會將她的家產全部明搶一空，才不管她死活。甚至於被婆家趕出家門的事情也多有存在，魯迅筆下的祥林嫂，不就是在丈夫死後，被大伯趕出家門最後飢寒而死的嗎？
所以說，封建社會的女子在喪偶後是很不幸的，一套“程朱理學”與其說是以理服人，不如說是以理殺人！
大獅
古代法律只規定有誥封的女人是不能再婚，有誥封也就是誥命夫人、官太太，她們是特權階級就是死了丈夫一般也不會為生計發愁。從宋朝起，皇家公主就沒有改嫁的更不要說皇帝的后妃，這些高貴的女人有很多是從滿頭青絲守寡到白髮蒼蒼，但朝廷從來沒為她們立過貞潔牌坊，因為為夫守節是她們的本份。有一個清朝的官員要旌表一個有誥封的寡婦，他的同僚反對說：＂你是害怕你死後你的老妻會改嫁嗎？＂
民間的普通寡婦是可以改嫁的，古代婦女謀生手段有限，如果禁止社會底層的寡婦改嫁會把她們逼入絕境。
寡婦改嫁是有條件的，第一是為亡夫守孝三年（二十七個月即可），第二不能帶走孩子和亡夫的家產，第三必須亡夫家長同意。
正是因為普通的寡婦可以改嫁而沒改嫁，才受到朝廷的旌表，才有了當時城鄉都能見到的貞潔牌坊。
大多數寡婦都是被兒子或者夫家其他人供養，寡婦本人也要洗衣做飯操持家務。少數到有錢人家做奶媽、女傭，有文化的做女教師，或者做三姑六婆當中的六婆，如媒婆、穩婆，牙婆，畢竟像巴寡婦清、安吳寡婦周氏這樣的商界女強人鳳毛麟角。
九月菊花654
古代女性守寡後，大多是可以改嫁的，從西周一直到宋代，改嫁都很普遍。
宋代以後，朝廷和輿論才鼓勵所謂節婦、貞婦，這對人性是極大的壓迫，是不可取的。《禮記》上說，孔子的兒子孔鯉死後，老婆就改嫁到衛國了。孔子是儒家開山人物，按說是最講究禮法的，連他的兒媳婦都改嫁，何況其他人？《左傳》裡說，衛惠公的老媽宣姜是齊國貴族婦女，成了寡婦之後，齊國政府強迫衛惠公的庶兄昭伯把宣姜給娶了。昭伯開始不肯，但迫於齊國的壓力答應了，還一口氣生了五個孩子，可見當時貴族改嫁非常正常。
晉文公重耳早年流落秦國，秦穆公把自己的寡婦女兒懷嬴嫁給了重耳，也是一樣的道理。漢武帝的老媽王太后，進宮前嫁過人，第一個丈夫姓金，還生了個女兒。後來堅決要求離婚，改嫁給漢景帝。漢武帝后來知道後，還專門把金氏那個女兒找來，帶進皇宮，可見皇帝也不忌諱母親曾是二婚頭。《漢書》說朱買臣的老婆不堪忍受貧困，要求和朱買臣離婚改嫁，朱買臣無奈，也只能答應。唐代的公主，改嫁的有二十三個之多，三次改嫁的也有四個。王安石的兒子死後，兒媳婦也改嫁了。陸游的第一任妻子唐婉，因為不育，被陸游的母親強令離婚。唐婉後來改嫁趙士程，這段愛情悲劇因為《釵頭鳳》的詞更是盡人皆知。這說明
宋朝都不忌諱改嫁。
明清時代，因為“餓死事小，失節事大”反動思想的盛行，這種事就非常非常少了，至少在有點身份的人家，都很忌諱了。
