来不及说再见

但女性守寡后并非不能改嫁，只是“从一而终”的思想束缚者寡妇，而道德和舆论又强调“贞洁”的重要性，以女性“失贞”为耻，又，有时候寡妇被认为是不详的人，这一切的一切逼着寡妇宁愿饿死也不能改嫁。其实，宋朝之前，包括宋朝，人们对于寡妇是很宽容的，寡妇再嫁是很正常的事，尤其乱世，战争是寡妇制造机，比如三国时期，比如五代十国时期，寡妇很多，改嫁的也很多，后周建立者郭威的“一后三妃”都是寡妇。

当然盛世也有，汉唐时期，寡妇再嫁很正常，汉唐的公主们有不少都是二婚，甚至还有三婚的，汉武帝的姐姐平阳长公主就先后三次婚姻，初嫁曹寿，生子曹襄，曹寿去世后嫁给了夏侯颇，后来夏侯颇与庶母通奸，事情败露后自杀，平阳长公主又嫁给了大司马卫青。唐朝时候也有好几位公主三嫁。

但是也不是所有人都支持寡妇再嫁，有些富贵人家出于名声考虑就不愿意让寡妇再嫁，到了宋朝时期，程颐曾说过“饿死事小，失节事大”的话，加之程朱理学的发展，统治阶级断章取义，在后世，尤其是明清时期将其加诸于女性身上，鼓励寡妇守节，逐渐发展成一种迫害女性的封建桎梏。这使得大部分寡妇都不敢改嫁，也不被允许改嫁，这个不允许并非国家法律的要求，而是一种道德枷锁，一种身边之人尤其是族中之人的强制要求，这比国家法律还要强悍。备受乾隆宠爱的十公主，嫁给了和珅的儿子丰绅殷德，和珅倒台自杀后。丰绅殷德也没过多少年，在公主三十六岁的时候去世，之后十公主就一直守寡到死。

那么她们守寡后如何维持生计呢？

如果有儿子且已经壮年的话，比较好办，丈夫死后，儿子会继承全部的遗产，那么她可以跟着儿子生活。

如果没有儿子，但婆家或者娘家势力大的话。都会帮衬着生活，比如上面提到的十公主，守寡后依旧衣食无忧。

如果儿子很小或者没有儿子的话，大部分会面临着吃绝户的危险，那时候女性不能继承遗产，面对孤儿寡妇或者直接就是一个寡妇，丈夫的族人甚至村里的人就会来争夺财产，直到瓜分干净。

《儒林外史》中，严监生去世后，他仅有的幼子也去世，严监生的大哥严贡生就和赵氏争夺财产，经过不停的活动，最终严贡生给了赵氏三成的家产，让她离开了严家。这其实算是好的，很多寡妇直接一无所有，不得不卖身去当奴婢。

也有的寡妇独立性强，又有经商头脑，能凭借仅有的一点财产闯出一点名堂，发家致富，这其中清朝时期的周莹就是个中翘楚。

改嫁很困难，但并非行不通，清朝乾隆年间，山西有个寡妇杨陈氏想要改嫁，她手里还有一些积蓄，就花钱买通了族长的老婆，她说动族长，同意了杨陈氏的改嫁，最终嫁给了同村的一个鳏夫。还有一些寡妇在丈夫死后，会在族中改嫁，嫁给丈夫的兄弟或者族里的兄弟共同生活。这样的事情在民国时期还存在。

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关于古代女子在婚姻上的约束程度，宋朝是一个分水岭。为什么这么说呢？因为宋朝的理学兴起之后，就开始先在上层社会可以讲究名节贞节这个概念，明清之后便普遍开来，故而关于《礼记》中“故夫死不嫁”的可能是后世加上去的。

宋朝以前

宋朝以前女子丈夫死后再嫁是常有的事情，服完丧期之后就可以再嫁了。而且那时候女子的婚姻也很自由，像是汉代汉景帝刘启就讨了一个二婚女王娡然后生下了汉武帝刘彻。只要满足一定条件，夫妇就可以离婚。所以这时候女子成了寡妇之后再嫁是常事，生计当然比一个来维持要好。

宋朝之后

宋朝以后理学开始兴盛，儒家学说有了新的解释。这时候开始讲起了名节，故而有了贞节一说。这时候若是成了寡妇选择守贞，富贵人家还好说，而普通人家就只能靠织布为生。这时候她们如果有儿子，那么就把希望寄托在儿子身上，自己则是省吃俭用希望儿子能够出人头地。

总的来说在宋朝之后，一般人家的寡妇生计还是可以靠自己劳动和省吃俭用维持。但是寡妇们如果实在是供不起儿子读书，也可能叫儿子去有钱人家做点零工来赚钱读书。

淡看天上月

当母系氏族开始向父系氏族转变时，女性的地位就开始不断下降，直至沦为男人的附庸。

而对于寡居的年轻女性，改嫁并不是什么容易的事情，各种各样的条条框框摆在那里。再加上统治阶级时不时搞几个贞节牌坊，写几本烈女传一宣传，年轻寡妇想要改嫁确实要面对很大压力。

有人问宋代著名的理学家程颐:或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否?

程颐说:只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。

简单来说，在理学家们的眼中，寡妇改嫁，是失节，所谓饿死事小，失节事大。在男权社会，男人三妻四妾，那是社会地位的象征；但女性改嫁，那可是败坏名节的事情，万万是不值得提倡的。

对于年轻的女性，失去了丈夫，日子并不好过，不仅正常的生理需求难以满足，还要忍受一些莫须有的风言风语(毕竟寡妇门前是非多)，更要照顾一家老小。有的时候，还得面对同族的欺负，谁叫你家没了男人。

对于一些富贵家庭来说，寡妇们也许会有两种截然相反的命运:

一种就是衣食无忧，守着夫家的遗产过日子。而能力强一点，甚至会继承丈夫的事业，把事业发扬光大。典型的例子就有秦朝时期著名的寡妇巴清，继承了丈夫的事业，开采水银，成为全国首屈一指的女富翁。

另一种就不会那么美好了，虽然丈夫留下了不菲的家产，但是无法守得住。家族里面的那些叔伯兄弟，一个个凶神恶煞，出来抢夺家产。典型的例子就是明末时期名妓柳如是，嫁给了著名的伪君子钱谦益，已经是相当不幸了。而钱谦益死后，留下丰厚的家产，也全被族人尽数夺去。

富贵人家，寡妇的生活尚且冰火两重天。而在一般人家，寡妇的生活更加艰辛。丈夫又没留下什么遗产，也许家里还有老小需要照顾，生活的重担全部落在了寡妇的身上。

如果亲朋好友还不错，也许还能帮衬着一点，再加上自己出去给人缝缝补补，打点零工，日子虽然苦点，也不至于熬不下去。

如果亲朋好友都不是什么善茬，看着孤儿寡母好欺负，搞个什么吃绝户，那日子可真是没法过了。比如说鲁迅在《祝福》里描绘的祥林搜，就是如此情形。

但其实不论是那种，不管富贵人家也好，贫穷百姓也罢，没了丈夫，寡妇的生活都是相当不容易的。

小镇月明

这个守寡后不能再嫁是南宋之后的事情，在宋朝程朱理学大行其道之前，无论是皇室、官宦，还是百姓，寡妇改嫁是不受限制的。程颐、朱熹的理学兴起之后，加上宋朝王室的推波助澜，这才使得寡妇再嫁称为了可耻之事，而明清两朝的女性受此毒害最深。

程朱理学大行其道之前，寡妇再嫁并无限制

在宋朝程朱理学出现之前，历朝历代虽然也表彰贞洁，但毕竟没有硬性规定，尤其是对民间要求并不严格。

先秦时期：《诗经·小雅》中就有“不思旧姻，求尔新特”的诗句，可见先秦时期寡妇再嫁很是平常。

汉朝时期：汉朝对此也没有硬性规定，汉朝公主的改嫁就极为常见，例如汉武帝的姐姐平阳公主，先是嫁给了开国功臣曹参的曾孙平阳侯曹寿，曹寿去世后又改嫁给汝阴侯夏侯颇，夏侯颇死后又改嫁大司马、大将军、长平列侯卫青。

隋朝时期：虽然隋文帝下令“九品以上妻五品以上妾、夫亡不得改嫁”，但是国家同时也设有“媒官”，专门负责鳏男（妻子去世之后的男子称为鳏男）寡女再婚的事情，而且还分给当事人土地房屋，方便俺家。

唐朝时期：唐朝时期对此同样没有硬性规定，我们同样以唐朝公主为例，根据《新唐书》的记载，唐朝公主中再嫁者足有20多人，其中三嫁的就有4人。

寡妇的生活来源

随着南宋程朱理学的兴起，程颐更是宣扬“饿死事极小，失节事极大”。他认为寡妇改嫁是失节，男子娶改嫁女，亦为失节。随着这种观念逐渐深入人心，守寡开始被官府和民间所重视，尤其是明清两朝，妇女深受此害。仅是《明史·节烈传》中记载的贞洁烈女就不下万人，其中有夫亡陪死的，有未婚夫亡而终身守寡的，有守寡期间体肤或脚被男人看见投河的，有被男人调戏、侮辱而自缢的等等。

为了维持生计，她们有时候只能采取一些特殊办法。

1.改嫁。

在宋代程朱理学出现以前，封建思想的束缚相对来说并不是太过苛刻，社会风气也比较开化，是允许女子改嫁的。早在先秦时期就出现了女子改嫁的例子，隋唐时期国家颁布法令，普通民众实行“一夫一妻”制度，女性改嫁更是成为一种司空见惯的现象。改嫁也确实改变了一部分守寡女性的生存问题。

2.依靠家人接济

对于大户人家女子来说，丈夫去世后的生计问题是不用发愁的，尤其像那些需要抚养孩子的守寡女性来说，自己家里和婆婆家里都会给予一定的接济，可以落得衣食无忧。

3.自给自足

对于家境不太好的女性来说，生存只能靠自己。

《清史稿·列女传》载：董氏嫁胡源渤，“源渤卒，董年十五，为嫠八十载。”

一个年轻的女子前后守寡80年，依靠给别人做女工来维持生计。饥而食，倦而寝，无暇他顾。

对于这些节妇来说，最重要的还是精神上的痛苦与心灵的寂寞。有的节妇丧夫时很年轻，晚上睡不着觉，便将数百枚铜钱洒在地上，黑灯瞎火一枚一枚捡起来，以此消磨时光。

--THE END--

书生侃史

在我国古代，不是所有的朝代都不允许寡妇改嫁，从宋朝开始，女性守寡后为了贞节，才逐渐不能改嫁。

著名的司马相如与卓文君私奔，就发生在汉朝，卓文君十六岁的时候就已经嫁人，结果丈夫死的早，于是成了寡妇，后来与司马相如有意，于是二人便私奔了。司马相如与卓文君的爱情佳话至今被人津津乐道，卓文君更是有“愿得一人心，白首不相离”存世。

从宋朝开始，由于程朱理学的兴起，对妇女的贞节开始逐渐看重，一旦寡妇选择再嫁，则被视为违反纲常礼教，对其进行严加指责或者禁止。

对于妇女的贞节，鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说：“古代社会，女子多当作男人的物品，或杀或吃，都无不可······后来，殉葬的风气渐渐改了，守节便也渐渐发生······直到宋朝，那一班‘业儒’才说起饿死事小、失节事大的话。”可见，鲁迅先生对封建残留思想是极为痛觉的！

那么，这些妇女守寡后是如何维持生计的呢？

在宋朝之后，那些理学家鼓吹“女子无才便是德”并且将“裹小脚”这种扭曲当做美，导致古代很多妇女根本就没有生存能力。

所以，一旦女子守寡，对这个妇女来说都是极大的打击，比如在古代农村，更是有吃绝户这种陋习的存在，就是当一家之主的男人去世，如果没有子嗣，那么宗族的人就会到家里来抢东西，或者将东西卖了，然后在死者家里摆宴席，直到吃光为止，这就是吃绝户。

比如明末清初有名的江淮八艳之一的柳如是嫁给钱谦益为妾，钱谦益死后，宗族的人就来抢东西，柳如是气不过，就上吊了。很多被吃绝户的妇女，甚至走上了乞讨的道路，下场十分凄惨。

所以，守寡不是最可怕的，最可怕的是被“吃绝户”！

正常情况下，因为不能改嫁，大都会和公婆生活在一起，丈夫家里有田产房屋的话，这个寡妇就要承担家里的所有劳务，还有抚养子女和赡养老人的义务，可以说整个家庭的重担都压在女人身上。在小品里经常说：“给寡妇挑水”。其实就是寡妇家里活多！

而且，很多时候，因为家里有子嗣（没有子嗣容易被吃绝户），所以，宗族里面的亲戚都会进行帮助，国家有时也会进行一些补贴，以此来鼓励寡妇守寡。

当然，也有自力更生的，比如卖些豆腐，到别人家去做工，但是古代很多妇女都会裹小脚，也干不了太多的活，去年大火的《那年花开月正圆》孙俪饰演的周莹，其实就是这样，因为没有子嗣，财产都被宗族里面其他人给霸占了，但是聪明的周莹通过自主创业，还成为鼎鼎有名的晋商，慈禧逃到山西的时候，周莹还给慈禧捐钱。

总而言之，在古代男尊女卑的封建社会里，女人一直都处于弱势地位，一旦家里的顶梁柱倒了，那么，接踪而至的就是噩运！

史论纵横

一个字“苦”啊！本来丧偶后的女性已经属于凄苦之人，可恨一套“程朱理学”的出现，又给这些可怜女人身上背上一层枷锁。

尽管古代社会提倡女子“从一而终”，但是，却没有进行强制约束，寡妇另嫁他人被看作是平常之事。但到了宋朝，程颐、朱熹等人创立了理学以来，自此便“以理杀人”， 针对两性关系开始从宽松走向严苛。其中针对妇女贞节观看到极度严苛，“程朱理学”反对寡妇再嫁。自此以后，似乎“贞节”与否成了评价女性的唯一标准。

程顾率先提出寡妇“饿死事小，失节事大”的极端主张。他把寡妇的节操，看得比寡妇的生命更重要。那些可怜的女子在婚后死了丈夫，已经很不幸，如果想再嫁，便会背上“失节”的名声，要一辈子被人唾弃。因此只能独守空房一辈子，不少女子为此一条麻绳上了吊或投了井。一个女子就这么死了，不但没人可怜，反倒夸其“忠烈”。于是，摆在寡妇面前的只两条路，一是守节，二是殉夫。想要再嫁，不但白眼口水等着你，兴许能活活打死你。

程顾和朱熹还曾提议，男子应以不娶寡妇为荣耀，寡妇改嫁为失节，若娶寡妇，此男子也同为失节者。这套理学搞得男人想娶寡妇也不敢，寡妇想改嫁没人敢要，那么等待她们也只能是守节或殉烈了。

例如朱熹好友陈师中的妹夫死了，他便建议陈师中的妹妹为夫守节。并说出“丧夫改嫁，皆是无恩”这类的混账逻辑。可怜陈师中的妹妹新婚不足一年，丈夫因病而死，此时还不到二十岁的年龄，便被强制要求孤苦伶仃守寡一辈子。这一辈子，要怎么渡过，要受多少煎熬，只有这苦命人自己知道罢了。

打宋朝以后，到了清朝，这个混账逻辑越发变态。对寡妇的越是也越发苛刻，甚至于看人一眼都为不忠于亡父，不少女人因此被处以私刑，乱石砸死，浸入猪笼，或任由无赖地痞糟蹋致死，寡妇的命薄的很啊。只能忍受孤独和冷清过一辈子，还要看人脸色。稍有不测，便会被“吃绝户”。

何为“吃绝户”？这个词是说无儿无女的人死了之后，他的家产被卖掉分掉。但是很多死了丈夫的寡妇也被吃了绝户，婆家人或者村里人以及那些八竿子打不到的亲戚，知道这家女人死了男人，会将她的家产全部明抢一空，才不管她死活。甚至于被婆家赶出家门的事情也多有存在，鲁迅笔下的祥林嫂，不就是在丈夫死后，被大伯赶出家门最后饥寒而死的吗？

所以说，封建社会的女子在丧偶后是很不幸的，一套“程朱理学”与其说是以理服人，不如说是以理杀人！

大狮

古代法律只规定有诰封的女人是不能再婚，有诰封也就是诰命夫人、官太太，她们是特权阶级就是死了丈夫一般也不会为生计发愁。从宋朝起，皇家公主就没有改嫁的更不要说皇帝的后妃，这些高贵的女人有很多是从满头青丝守寡到白发苍苍，但朝廷从来没为她们立过贞洁牌坊，因为为夫守节是她们的本份。有一个清朝的官员要旌表一个有诰封的寡妇，他的同僚反对说：＂你是害怕你死后你的老妻会改嫁吗？＂

民间的普通寡妇是可以改嫁的，古代妇女谋生手段有限，如果禁止社会底层的寡妇改嫁会把她们逼入绝境。

寡妇改嫁是有条件的，第一是为亡夫守孝三年（二十七个月即可），第二不能带走孩子和亡夫的家产，第三必须亡夫家长同意。

正是因为普通的寡妇可以改嫁而没改嫁，才受到朝廷的旌表，才有了当时城乡都能见到的贞洁牌坊。

大多数寡妇都是被儿子或者夫家其他人供养，寡妇本人也要洗衣做饭操持家务。少数到有钱人家做奶妈、女佣，有文化的做女教师，或者做三姑六婆当中的六婆，如媒婆、稳婆，牙婆，毕竟像巴寡妇清、安吴寡妇周氏这样的商界女强人凤毛麟角。

九月菊花654

古代女性守寡后，大多是可以改嫁的，从西周一直到宋代，改嫁都很普遍。

宋代以后，朝廷和舆论才鼓励所谓节妇、贞妇，这对人性是极大的压迫，是不可取的。《礼记》上说，孔子的儿子孔鲤死后，老婆就改嫁到卫国了。孔子是儒家开山人物，按说是最讲究礼法的，连他的儿媳妇都改嫁，何况其他人？《左传》里说，卫惠公的老妈宣姜是齐国贵族妇女，成了寡妇之后，齐国政府强迫卫惠公的庶兄昭伯把宣姜给娶了。昭伯开始不肯，但迫于齐国的压力答应了，还一口气生了五个孩子，可见当时贵族改嫁非常正常。

晋文公重耳早年流落秦国，秦穆公把自己的寡妇女儿怀嬴嫁给了重耳，也是一样的道理。汉武帝的老妈王太后，进宫前嫁过人，第一个丈夫姓金，还生了个女儿。后来坚决要求离婚，改嫁给汉景帝。汉武帝后来知道后，还专门把金氏那个女儿找来，带进皇宫，可见皇帝也不忌讳母亲曾是二婚头。《汉书》说朱买臣的老婆不堪忍受贫困，要求和朱买臣离婚改嫁，朱买臣无奈，也只能答应。唐代的公主，改嫁的有二十三个之多，三次改嫁的也有四个。王安石的儿子死后，儿媳妇也改嫁了。陆游的第一任妻子唐婉，因为不育，被陆游的母亲强令离婚。唐婉后来改嫁赵士程，这段爱情悲剧因为《钗头凤》的词更是尽人皆知。这说明

明清时代，因为“饿死事小，失节事大”反动思想的盛行，这种事就非常非常少了，至少在有点身份的人家，都很忌讳了。

關鍵字: 文化 改嫁 守寡