一个82年的姑娘，开着车，突然问坐在副驾的我，“你说要男人有啥用？我爸退休在家每天啥也不干，最多就是拖个地，还不停的唠叨，感觉很烦。”
她是一名高校教师，博士学历，长相身材，家庭背景等各方面条件均不错，单身。
她这个问题，大概是很多现代女性共同的疑问吧？
01
时代不同了，世界女性尤其是中国女性的社会地位显著提高。
因为女性就业率和受教育程度的不断提升，女性思想认知发生了翻天覆地的解放、改变、崛起，如果说以反缠足为切入点是一次巨大的思想解放运动，这种强调妇女是中国重要的一部分、平等对待妇女的思想自辛亥革命后开始深入人心。
随着新中国的成立，改革开放的巨大蜕变，同样，缠在女性思想上有厚又重的布也在不断撕开。
曾经为了婚姻家庭甘愿付出甚至牺牲一切的女性（当然，也有很多是因为经济不独立的原因），随着自我意识的不断觉醒，家庭内部地位提升的同时，对社会地位的期待和要求更加显著。
主动不婚族，姐弟恋、单身妈妈等群体人数也逐渐增加。
同时，随着95后人群成为离婚大军，离婚这个曾经被视为人生污点甚至家族耻辱的行为，社会包容度和人们接受度也越来越高。
离婚率猛增的同时父母“逼婚”也成为普遍现象。
逼婚的另一面，是人们对婚姻的依赖越来越低。
换句话说，就是人们没觉得人生一定要结婚，单身独居也挺好。
甚至很多人会想如果婚姻不再能让其获益，还可能使其在世俗中越陷越深，终日面对一地鸡毛抑或一滩烂泥时，那婚姻的意义又是什么呢？
据报道，美国的独居家庭接近30%，日本接近40%，虽然在中国，没有类似的统计数据。
但通过周围的一些社会现象，也可见一斑。
比如：曾经被奉为幸福典范的“四世同堂”已经绝迹，多数年轻人，一结婚就会和父母“分家”，还有一些人，即便没结婚，到了一定年龄，也会选择与父母分开居住。
享受自由，忍受孤独。
是大多数独居青年的真实写照。
02
婚姻使人习惯了某些好处，所以，人们视这些好处为理所应当，但同时，不尽如人意的地方也被不断凸显。
于是，人们觉得痛苦，忘了关的窗户，忘了拖的地板，吵闹的电视都能引发难以想象的愤怒和恨不得想掐死对方的争吵。
在婚后的两性关系中，产生了某种微妙的变化——婚姻意味着承诺要与配偶以外的异性保持距离，即便很多时候这一点并未被严格遵守，但仍然产生了巨大的影响。
有人觉得它被束缚了，要主张自由。
有人视它为缰绳，努力克制欲望，远离可能产生欲望的一切场合。
不得不承认，婚姻制度是符合社会要求的制度，而非人性。
那什么是符合人性的呢？
向往自由和爱才是人性。
在现实生活中，追求纯粹的爱和绝对的自由都需要极大的勇气，可以说要有一种甘愿英勇就义，随时献身的气魄和决心。
这一点就很类似于革命者。
03
在作家蒋勋的心里，我国古代四大才女之一的卓文君就是个革命者，因为她听到父亲的威胁后，当场与父亲决裂，和司马相如私奔。
卓文君所进行的革命，恐怕是比项羽、荆轲更难的。
我们看到男性的革命者总会以决绝的姿态出走，情绪非常悲壮，得到许多人的认同；而女性的革命少了壮烈的气氛，却是加倍困难，因为捆绑在女性身上的枷锁远多于男性，当她要颠覆所有的礼教、道德加诸在她身上的束缚时，是一场伟大却不容易被理解的革命。
司马迁在《史记》里写到，”相如身自着犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中"。形容私奔后卓文君和司马相如身着粗衣在街头卖酒为生的场景。
司马迁真了不起，他没有用道德议论卓文君，他用真正自我的出走去歌颂这个敢作敢当的女子，二千年后，今日的我们还在讨论一个女人的贞洁。
没错，司马相如最后变了心，但至于“敢作敢当”的结局是对是错，是她个人的事，与别人无关。
不管承担怎样的压力和结果，都无怨无悔就是一个革命者应有的姿态。
作家祝羽捷在《世界从不寂静》一书中写道，我愿意为了生命中为数不多的甜蜜相遇和快乐瞬间，忍耐生命中为数很多的孤独等待和平淡庸常。
孤独从来不是一个不好的词语，它的同义词是出走，从群体，类别，规范里走出来，需要对自我很诚实，也需要非常大的勇气。
总之，不管怎样选择，但愿你都能有一个革命者应有的姿态，同时，要明白婚姻从来不是一种救赎的方式，更不是人生圆满的开始。
那么，如果人类可以单性繁殖，你还会结婚吗？
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