五代壁畫 相對平靜的河東、朔方地區
一直以為《榮枯鑑》或者是本偽書，或者是一本“菜根譚”、“呻吟語”之類的世情指南，看了一遍後，竟然想起了《約伯記》。其深度竟然如此之深，充滿沉痛恢詭之感。馮道其人並非如後世輕描淡寫的是那樣一個樂於投機、圓滑無良的人。他的沉痛已經到了宗教深度，折射了五代社會生態的真相。
馮道之所以自抑如此，與中原徹底衰落有關
約伯記有一句：惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？他們眼見兒孫和他們一同堅立。這句話與《榮枯鑑》裡馮道的觀察一模一樣：君子非惡，患事無休；小人不賢，餘慶弗絕。（《榮枯鑑·解惡卷三》。他並非不肯定君子，只是眼看君子的際遇遠不如小人亨通。這背後折射了中原在唐末以來的衰落是非常徹底的，有道德的那個時代早已崩潰了。
五代武士陶俑 傳神呈現一種絕望之情
唐末衰亂以來，河北三鎮和中原軍閥征戰不休，中原華夏傳統掃蕩殆盡，各種強橫勢力交替崛起，社會生態之混亂，已到了動物世界，只有弱肉強食，毫無道德底線。與大多數人的認識相反，中原軍閥是最可惡、最沒底線的，無論是秦宗權還是朱溫，都是亂世中的匪首。當時只有兩種良性力量在維繫著直線崩潰中的社會生態，一個是漢族文官，一個是河東武人集團（朔方）。歷史也說明，這兩種力量結合的稍好的時候，也是難得平靜的時期，例如後唐莊宗、明宗時期：
五代河北的寺院領主莊園
《五代史闕文》：明宗出自邊地，老於戰陳，即位之歲，年已六旬，純厚仁慈，本乎天性。每夕宮中焚香仰天禱祝雲「某蕃人也，遇世亂為眾推戴，事不獲已，願上天早生聖人，與百姓為主。」故天成、長興間，比歲豐登，中原無事，言於五代，粗為小康。
但這種良性互動，需要漢族文官的高度自覺，因為中原殘破之後，傳統社會已經喪失自治能力，有遠見卓識的文士只能指望河東軍事集團，郭崇韜、馮道、桑維瀚皆是如此。文人必須非常謙卑，不能引起河東武人的任何猜忌，而且原則上不能參與軍事機密。
石敬瑭問及軍事行動時，馮道只說歷來都不參與戎事，漢臣集團只是墨守歷代成規而已，換句話說，就是：漢族士人只能做做秘書工作。跨界參與軍事謀劃的樞密使，有好下場的並不多。馮道的一生成功的呈現了一條結束亂世的道路：有德性的武人集團與有操守的文官集團的艱難磨合。他更像羅馬被蠻族攻破後的教士神父，對所有人來說都是一種安定、秩序的象徵。
五代武士浮雕
《舊五代史·馮道傳》：晉祖曾以用兵事問道，道曰：陛下歷試諸艱，創成大業，神武睿略，為天下所知，討伐不庭，須從獨斷。臣本自書生，為陛下在中書，守歷代成規，不敢有一毫之失也。臣在明宗朝，曾以戎事問臣，臣亦以斯言答之。」
舊五代史作者薛居正在五代資歷甚深，所以對馮道評價很高，傳記中屢次提到“救民”，甚至契丹發兵也是打著救民的名義。馮道回答契丹主：此時百姓唯有皇帝能救。他的心思與後唐明宗李嗣源如出一轍：
《舊五代史·馮道傳》：契丹入汴，道自襄、鄧召入，契丹主從容問曰：「天下百姓，如何可救？」道曰：「此時百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。」其後衣冠不至傷夷，皆道與趙延壽陰護之所至也。
契丹人
小人之道乃是致太平之道
據稱，曾國藩評價《榮枯鑑》說到此書乃是二千年不二之異書，道盡了小人之秘技、人生之榮枯。通觀全書，馮道只是道出了一個沉痛的現實：在某些時候。你只能先謀求生存。不用小人之道，在五代亂世如何生存？如果文官以強烈的道德感介入，勢必破壞中原文人與河東武人的脆弱平衡，整個依附於河東武人集團的中原百姓將如何生存？勢必再次淪入朱溫、秦宗權這類猛獸口中。結束亂世的可能性將喪失殆盡。
五代割據形勢
馮道列傳中的《長樂老自敘》連篇累牘的說起他的家譜、身世，不厭其煩的說到自己的履歷、妻子，其用意也再明顯不過，無非是生存艱難而已。只要能好好的活下去，希望就會在前面，這個過程也許需要幾代人，但終會看到曙光。遺憾的是，他也許太老於世故了，以至於不相信中原還能重建王權，他對契丹主說的“惟有皇帝能救”的皇帝出現在眼前時，他也不敢相信是真的。
《舊五代史·馮道傳》：會河東劉崇入寇，（後周）世宗召大臣議欲親征，道諫止之，世宗因言：「唐初，天下草寇蜂起，並是太宗親平之。」道奏曰：「陛下得如太宗否？」世宗怒曰：「馮道何相少也！」乃罷。及世宗親征，不及扈從，留道奉太祖山陵。時道已抱疾。及山陵禮畢，奉神主歸舊宮，未及祔廟，一夕薨於其第，時顯德元年四月十七日也，享年七十有三。世宗聞之，輟視朝三日，冊贈尚書令，追封瀛王，諡曰文懿。
這不能怪馮道沒有眼力，他的眼力已經得到無數次證明。是因為天命渺渺，歷史轉折很多時候就是靠偶然性。柴榮在馮道勸阻之後也堅持北伐，終於取得高平之戰的轉折性勝利。這次戰役充滿了偶然，因為契丹主力因為某種原因並未出戰。這也許印證了勇敢者有好運這句話。
讀史品咖，格調超然——
閱讀更多 歷史咖啡 的文章
