张建华简介
张建华，河南商丘夏邑人，中国人民大学、北京工业大学、北京现代管理大学、商丘师院客座教授，艺术家。中国雕塑协会会员、中国工艺美术协会会员、景德镇中外陶瓷艺术家协会副会长、中华诗词学会会员、中国舞台美术协会委员、宋庄书法院成员、中国交通运输书画院副院长、中国民盟盟员、河北大学文学院雄安传统文化研究中心研究员、顾随国学院研究员、宋史中心茶文化研究会会长、圣恩书院院长、临济市书画院副院长。
2000年，毕业于中国美术学院雕塑系。
2003-2004年，中央美术学院雕塑系硕士研究生课程班，获「学院之光」金奖。
2006年，法国sumerous访问艺术家，并获该届艺术节金奖，荣誉市民。
2007-2009年，中央美术学院MFA，师隋建国先生，出版《张建华雕塑作品集》，话剧《圣宴》。
2009年，北大修学西方哲学史，师从朱青生，彭峰先生。
2013-2015年，中国社会科学院文博专业硕士，学习故宫学，师从李文儒，吴十洲，郑欣淼，章宏伟，余辉老师等等，并社科院获优秀论文，并着《石渠宝笈》中的徐渭一书，话剧《大墨之殇》。
2015-2017年，研修佛教史，师从南开何孝荣老师；建筑史与设计史，师从清华郑宁老师。
2017---，河北大学文学院博士，在读中国古代文学，宋史，佛教史，题壁文化等等，师从刘金柱先生。
作品参加过威尼斯双年展，釜山双年展等等，做过世界多地多次个展，群展；作品被法拉利，劳力士，亚洲艺术博物馆，乌尔班博物馆，今日美术馆，证大美术馆等等博物馆，大企业，私人收藏；作品也被《纽约时报》，德国二台，Sundaytelegrapy，法国电视台，中央电视台，凤凰卫视等等全世界几百家媒体报道。
莊塘朱砂寫竹石
用朱砂写庄塘竹石，或许有以下几种缘分吧！
一为宋人之故。宋之由来，又可以追溯到殷商亡，微子、箕子带着殷之遗民被周分封到商汤打下早商之地，为周之宋国，也就是今天的商丘老家，五代周时期，柴荣又把赵匡胤分封此作宋州节度使，后来赵匡胤取代柴家江山建立了宋，历史上称北宋。在靖康之后，康王赵构又在此建立南宋。作为宋人的苏东坡，首先开辟了朱砂画竹的历史。
朱砂，是一種礦物，就是我們在電視、書本上經常可以看見之煉製丹藥之原材料。朱砂之红，鮮艷潤澤純正，古人用朱砂作為顏料，顏色經久不褪。風水學說稱朱砂帶有極強之陽氣，百邪不侵，故而道家用朱砂制符，用於開運、闢邪、鎮煞，驅邪。用朱砂畫之竹子，也就是朱砂竹畫。
蘇軾生平愛竹，"可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。"他畫竹往往從地上直升到畫幅頂部，人家問他：可何不逐節分畫？他回答說："竹生時何嘗是逐節生的？"蘇軾在任杭州通判之時候，一次坐於堂上，一時畫興勃發，而書案上沒有墨只有朱砂，於是隨手拿朱砂當墨畫起竹來。後來人家問他：世間只有綠竹，哪來朱竹？蘇軾答曰："世間無墨竹，既可以用墨畫，何嘗不可以用朱畫！"據說由於他之首創，後來文人畫中便流行畫朱竹了，而蘇軾自然也被尊為朱竹鼻祖。軾畫朱竹，正體現了他不重形似的繪畫主張，這種繪畫理論具有遠大的藝術觀點，也是後來士大夫"逸筆草草，聊以自娛，非求人賞"的藝術原理的發源。二是我迷戀上文史哲思想文化藝術，對整個中國文化深層之精神史更感興趣。雖然早年從事當代藝術二十多年，因為世界經濟衰退與意識形態之故，我對底層人文的關注與血淋淋的批判，更多走向與我內心深處更近文人視角，在中國美院與中央美院之後，主要受教於恩師隋建國先生。又先後去北大朱青生先生、彭峰先生學習西方哲學史，社科院學習歷史考古文物，學習故宮學，更得益於鄭欣淼先生，李文儒先生，吳十洲先生，章宏偉先生，余輝先生，南開何孝榮先生。研究文人畫，研究《石渠寶笈》中的徐渭。在寫論文時，查閱了乾隆皇帝的一些朱批，對朱砂寫字畫畫並不陌生。後來又與劉先生有緣，研究宋代文學史，劉金柱先生研究唐宋八大家，又對佛教文化，藝術有很深研究，是典型的大學者大文人，尤其是對蘇軾研究。蘇軾不僅僅是詩詞歌賦散文大家，而且尤重視「士人畫」，是朱砂畫竹之鼻祖。其實坡仙的朱砂寫竹，更是儒釋道為根的精神合體，我不僅僅是學其形，更多學其意，通過文人畫之詩書畫印之形式表達我自己之人文精神狀態。
心堵漫寫竹石圖，遠離邪惡與世俗。
仕人用來幹什麼？以筆當槍寫帝都！
我还是喜欢鲁迅先生以笔代枪之感觉，其实文字与图像已没那么重要了！
不是不想做泥巴，只是成本有點大！
半生落破靈與悟，寄託心性書與畫！
許多朋友說，你是雕塑家，雕塑你才真正是大師，你才真正在塔頂。但小時候之人文理想，對傳統文化之迷戀，誰又知道呢？象汪曾祺先生說，「真正之藝術家應該是一個通人。」
書畫當隨時代，筆墨緊跟民生。
看似悠哉游哉，其實淒雨淒風！
石濤曾說「筆墨當隨時代」、其實更多之指與當下之社會背景，不僅僅是上下文之技與藝。
千里不動穩如山，中國良民檢查站。
索性掉頭莊塘村，朱砂斬殺心中煩。
每年之兩會，打著以百姓之名義，或許更多之為了既得利益者的利益，百姓似乎更加水深火熱，總有點鬼子進村查良民症之感覺。哪裡有屈子「哀民生之多艱！」
兩會雖結束，仍還未消停。
遠離擁堵路，莊塘聽竹聲。
帶上張萊子，畫畫工作室。
父母搞衛生，村子和竹石。
潮白居父母妻兒，莊塘村精神天堂。
寫朱砂懷念坡仙，塗筆墨自為心像。
初春總是犯困，伴著春寒入睡。
起來泡杯龍井，朱砂寄遇精神。
坡仙畫竹勢千尺，村子跟隨恨遲遲。
莊塘院內多虛心，至今仍戀寫竹詩。
風雨霧霾中，村子居竹叢。
明月照窗外，揮毫寫夢境。
新梢伴石影，形跟村子情。
寫啥不重要，飄飄欲仙中！
一日不畫如三秋，只為內心永不朽。
即使沒有三春䁔，激情澎湃似水流！
何時瘦影映莊塘，夢醒三更月到窗。
春風吹來三分寒，每年兩會鬧得慌！
修竹二竿媚池，影一二三棲石。
形寂莫賞心古，我與坡仙和詩。
閒寫胸中竹，漫卷詩書情。
朱砂寄雅意，春雨一夜生。
春雨一夜來，幽篁長過屋。
兩會終結束，朱砂寫青綠。
茅屋山石後，四隅幽篁新。
夜來山雨多，頓時生煙雲。
春來發幾枝？細雨蒙蒙時。
三更明月夜，不眠吟小詩。
坡仙善寫竹石圖，村子寄意漫詩書。
逃離擁堵與春寒，米顛拜石我拜竹。
宋人尚意，坡仙即以朱砂寄情寄意，其詞之突破詞之合律合樂，便詞成為獨立之新詩體形式；米䒥稱「米顛」，其中也包括對石之顛狂；山谷喜書齋，愛寫詠物詩。
春風遇春寒，信筆抹數竿。
杯酒坡仙意，寫就舊河山！
塗抹幾張畫，瀉下堵車火。
鬱悶寄數竿，朱砂舞婆娑。
一石二竿竹，朱砂並非朱。
只為坡仙意，亂世心為虛！
抹上幾筆朱砂，是竹非竹是花。
只為坡仙之意，遠離京都繁華。
朱砂寫竹石圖，正好是我這一陣子心境。我想盡量避開一些世俗、功利，想想我們自己，「不識廬山真面目，只緣身在此山中！」在經歷了許多年以後，又突然「山重水復疑無路，柳暗花明又一村。」精神有所托，托我與山哦！莊塘竹石圖，朱砂舞婆娑！物為死，靈為活，物我兩忘物與我！
庄塘故事系列之------阿罗汉
阿羅漢，即為羅漢，是小乘佛教羅漢修行最高果位，也是人間世修行最高境界，後來大乘佛教也修阿羅漢，羅漢之上境界為菩薩，最高為佛。羅漢，指能斷除一切煩惱，達到涅槃境界，不再受生死輪回之苦，修行圓滿又具有引導眾生向善解脫的德行，堪受人天供養的聖者。
羅漢有十六、十八或五百羅漢之說。
其一，十六十八之說。 十八羅漢是佛教中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，是由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，有名有姓身世各異。十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代時，即為十八羅漢了。他們都是佛的弟子，是接受了佛的囑託，永不涅槃而住於世間，隨緣度化眾生。 由於經典中最初確實記載為十六羅漢，那麼如何演變為十八羅漢呢？ 據經典載，有十六位佛的弟子受了佛的付囑，不入涅槃。公元二世紀時師子國（今斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》中，更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區。這部書由玄奘法師譯出之後，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日益普遍起來，後來畫家畫成了十八羅漢，推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友尊者和譯者玄奘大師也畫在一起。所以成為十八羅漢。
另有考證認為，清乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認為：十八羅漢的最後兩位應該是降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者），由於是欽定，從此十八羅漢便被規定了下來。
現今在我國多地寺廟道場中，多為十八羅漢，最後兩位即是降龍羅漢與伏虎羅漢。 十八羅漢具體名稱如下： 「坐鹿羅漢」、「喜慶羅漢」、「舉鉢羅漢」、「托塔羅漢」、「靜坐羅漢」、「過江羅漢」、「騎象羅漢」、「笑獅羅漢」、「開心羅漢」、「探手羅漢」、「沈思羅漢」、「挖耳羅漢」、「布袋羅漢」、「芭蕉羅漢」、「長眉羅漢」、「看門羅漢」、「降龍羅漢」、「伏虎羅漢」。
以下分別介紹十八羅漢：
1、坐鹿羅漢 賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢 端坐神鹿、若有所思，泰然自若。高雅平易。 這位羅漢本來是優陀延王的大臣，權傾一國，但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官，他怕國王囉唆，遂遁入深山修行。 有一日，皇宮前出現的一名騎鹿和尚，御林軍認得是跋羅墮閣，連忙向優陀延王報告。國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。他說回來是想引導國王出家，他用種種比喻，說明各種欲念之可厭，結果國王就讓位太子，隨他出家了。
2、歡喜羅漢 迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢 妖魔除盡、玉宇澄清、揚手歡慶、心花怒放。 歡喜羅漢是著名的論師。論師即善於談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚麼叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他：「何謂之高慶？」他說：「不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠心向佛，心覺佛在，即感快樂。」他在演說及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。
3、舉鉢羅漢 諾迦跋哩陀尊者——舉鉢羅漢 原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵鉢向人乞食，成道後，世人稱其為「舉鉢羅漢」。是一位慈悲平等托鉢化緣的行者。藉托鉢福利世人，予眾生種植福德，並為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。 托塔羅漢
4、蘇頻陀尊者——托塔羅漢 七層寶塔、佛法通靈，威而不怒、道行超群 塔，是取梵文「塔婆」一詞的第一音而成的中國字。在佛教傳入中國以前，中國是沒有塔，故特造「塔」字，佛教中的塔，是載佛骨的東西。由於塔是載佛骨的器具，於是塔也成為佛的象徵。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩，菩薩和羅漢有分別：菩薩是「大乘」修成的果，而羅漢則是「小乘」修成的果。這羅漢名蘇頻陀，是佛祖釋迦牟尼所收的最後的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。蘇頻陀是佛祖最後一名弟子，他為了紀念佛陀，特地把塔隨身攜帶，作為佛祖常在之意。
5、靜坐羅漢 諾距羅尊者——靜坐羅漢 清淨修心、神態自若安詳瑞慶、進彼極樂。 這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。他的師父教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出大力士的體格。
6、過江羅漢 跋陀羅尊者——過江羅漢 身負經卷、東渡傳經跋山涉水、普渡眾生 跋陀羅三字，意譯是賢，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產下他的，因此就為他取名跋陀羅，並將他送去寺門出家。相傳東印度群島的佛教，最初是由鈸陀羅傳去的。他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法，因此稱之為過江羅漢
7、騎象羅漢 迦理迦尊者——騎象羅漢 騎象軒昂、頌經朗朗。心懷眾生、目及四方 象的梵文名迦理，迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象徵，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。迦理迦本是一位馴象師，出家修行而證果，故名騎象羅漢。
8、笑獅羅漢 伐闍羅弗多羅——笑獅羅漢 是佛教十八羅漢的第八位。他與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住於鉢剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。 他身體魁梧健壯，儀容莊嚴凜然。據說，由於他往生從不殺生，廣績善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。故又稱他為「金剛子」，深受人們的贊美，尊敬。 雖然他有如此神通，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動。而且能言善辯，博學強記，通曉經書，能暢說妙法; 但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他：「尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢？」尊者答到：「話說多了，不一定受人歡迎；儘管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。」尊者經常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為「笑獅羅漢」。
9、開心羅漢 戍博迦尊者——開心羅漢 開心見佛、各顯神通。相互比莫、佛力無窮 戍博迦尊者，盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者；他是中天竺國王之太子，國王立他為儲君，他的弟弟因而作亂，他立即對弟弟說：「你來做皇帝，我去出家。」他的弟弟不信，他說：「我的心中只有佛，你不信，看看吧!」於是他打開衣服，弟弟看見他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。
10、探手羅漢 半托迦尊者——探手羅漢 安悠自在、呵欠伸腰，神志靈通、自得其樂 半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說：古印度王捨城內一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時懷孕，於是指腹為婚。婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。 他被稱為探手羅漢，因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長呼一口氣。
11、沈思羅漢 羅怙羅尊者——沈思羅漢 佛祖十大弟子之一。沈思羅漢那尊塑像俗稱沈思羅漢，他的特徵面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。 這位羅漢是在月食之時出世，故取名羅怙羅多。 沈思羅漢沈思瞑想，在沈思中悟通一切趨凡脫俗。在沈思中能知人所不知，在行功時能行人所不能行。 他的沈思，就是獲取智慧與行動。
12、挖耳羅漢 那迦犀那尊者——挖耳羅漢 閒逸自得、怡神通竅，橫生妙趣、意味盎然。 那迦譯作中文名龍，犀那譯為軍，那迦犀那即龍的軍隊的意思，比喻法力強大，有如龍的軍隊。這位羅漢住在半度坡山上。他也是一位論師，因論《耳根》而耳聞名。所謂耳根，是由於醒覺而生認識，是人類認識世界的六種根源之一。 所謂六根清淨，耳根清淨是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外，更不可聽別人的秘密。因他論耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清淨。
13、布袋羅漢 因揭陀尊者——布袋羅漢 無量壽佛、乾坤寶袋，歡喜如意、其樂陶陶 因揭陀相傳是一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇後拔去其毒牙而放生於深山，因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。相傳他在中國顯靈。於公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現，負一袋抄化。後來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」說完他便失蹤了。
14、芭蕉羅漢 伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢 悠閒隱逸、傲視太虛。仙風道骨、超脫凡塵 伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時，雨下得正大，後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響，他的父親因此為他取名為雨。他出家後修成羅漢果，又相傳他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉羅漢。
15、長眉羅漢 阿氏多尊者——長眉羅漢 長眉羅漢慈祥老者、得道高僧通察大千，心領神會。 阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特徵，是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因為修行到老，眉毛都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死後再轉世為人。他出世後，有人對他的父親說道：「佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相。」因此他的父親就送他入寺門出家，終於修成羅漢果。
16、看門羅漢 注茶半托迦尊者——看門羅漢 看門羅漢威武標桿、警覺凝視、禪杖在握、勇熾邪魔。 注茶半托迦尊者，是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一，他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋內的人出來佈施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結果要道歉認錯。後來他回去問佛祖，佛祖說：「我賜給你一根錫杖，你以後去化緣，不用打門，用這錫杖在人家門上搖動，有緣的人，自會開門，如不開門，就是沒緣的人，改到別家去好了!」原來這錫杖上有幾個環，搖動時發出「錫錫」的聲音。人家聽到這聲音，果然開門布捨。 降龙罗汉
17、迦葉尊者——降龍羅漢 十八羅漢的第十七位，即是「迦葉尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說，前邊十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子，佛命他們常駐人間普渡眾生。 另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。 傳說當年龍王用洪水淹那竭國，將佛經藏於龍宮。後來降龍尊者降服了龍王取回佛經，立了大功，故稱他為「降龍尊者」。 相傳降龍羅漢也在我國化現降生，最著名的就是我國宋代的濟公和尚。濟公和尚是否確為降龍羅漢所化現，已無從可考，但是濟公確有其人。
18、伏虎羅漢 在中國佛教領域，最高佛道的釋迦牟尼佛（如來佛祖）座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位，即是「彌勒尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠鉢嘆」。
傳說伏虎尊者所住的寺廟外，經常有猛虎因肚子餓長哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎，時間一長了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又稱他為「伏虎羅漢」
其二，五百羅漢之說。
五百羅漢的傳說在佛經中是常見的，例如西晉竺法護譯有《佛五百弟子自說本起經》。佛滅度迦葉尊者與五百阿羅漢最初結集三藏。《舍利弗問經》中說，弗沙秘多羅王毀滅佛法後，有五百羅漢重興聖教。諸如此類說法甚多。
印度古代慣用"五百"、"八萬四千"等來形容眾多的意思，和中國古人用"三"或"九"來表示多數很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢，在佛教經典中固然是常見的，但並不意味著是固定的數字。可是隨著十六羅漢的崇奉，五百羅漢像也便在五代時期見於繪畫和雕塑，不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂。《賢愚經》卷十三和《經律異相》卷四十八記載，佛在波羅捺國為四眾說法，時空中有五百隻大雁聽到佛說法的聲音，歡喜異常，便飛落下來聽佛說法。
五百羅漢，一般指佛釋迦去世後參加第一次經結集的五百比丘，以大迦葉和阿難首。至於五百比丘的其他人，除知名的十大弟子外，一般沒有名號的記載。然而，在我國流傳的五百羅漢卻都有名號，這在佛經中是找不到的根據的，是宋人的附會之說。
關於多羅漢的來歷，除了參加第一次佛經結集的五百比丘之說外，還有說為跟隨釋迦牟尼聽法傳道的五百弟子的。在《賢愚經》、《報恩經》等經中，另有種種說法，下面分別介紹。 有一獵人張 網捕住五百隻雁，並全部殺死。五百隻雁因聞法功德而轉生三十三天（即忉利天）。《報恩經》卷四說，古代有一國王想食雁肉，命獵人捕雁。正好有五百隻大雁飛 過，雁王誤落。
傳說故事講述完了，下面我通過我畫的羅漢來講述莊塘村的羅漢故事：
羅漢是一個理想的縮影，是對人間社會問題的思考，只不過借羅漢之口，說出我自己的心聲，圖文並茂，文八酸腐，各位看官，喜歡就讀。聊作自慰吧！
多少年不堪回首，不覺間白髮滿頭。 到頭還是窮書生，何問人間是與否？
無亊一杯閒茶，順便剪剪指甲。 虛度許多時光，飽食終日在家。
不覺老眼昏花，看看經文寫啥？ 已經放大數倍，還是有些別差！
不知不覺近半百，人生路上仍徘徊！ 昨與聖松敘敘舊，風風雨雨幾感慨！
伏虎羅漢位十八，分食給虎折服它。 彌勒尊者成正果，五片綠葉伴一花。
沒有殺盜淫妄酒，更無慢疑貪嗔痴。 彌勒菩薩為福佛，大肚能容天下事。 丙申夏日村子寫彌勒，願世人逍遙自在，平等安樂！ 村子關注底層又如何？到頭來還是怨恨多多！ 只有讀書寫字畫畫！只有拼命工作！
今日無心英語，無心抗戰神劇。 不是天山劍客，無心行俠江湖。
你以為你在思考，別人說你在牢騒。 還是拿上幾本書，大樹底下把扇搖！
畫畫為什麼？什麼藝術家？ 大多為發財，幾個家牙塔？
你是阿羅漢，我是藝術家。 背上我行囊，勇敢闖天涯。
羅漢本來也是人，摳摳腳來撓撓背。 世俗生活本如此，你又以為你是誰？
靜坐羅漢修心，神態自若安祥。 遠離打打殺殺，諾距羅尊魔藏。
佛祖常在蘇頻陀，小乘佛教成正果。 心載佛骨五神通，托塔羅漢通靈佛。
看門羅漢搖錫杖，開門布捨有緣人。 禪杖在握熾邪魔，慈悲良善不打門。
伏虎羅漢位十八，分食給虎折服它。 彌勒尊者成正果，五片綠葉伴一花。
迦葉尊者化濟公，常駐人間渡眾生。 降龍羅漢降龍王，取回佛經乾隆定。
其一 布袋真布袋，歡喜如意開。 善心拔毒牙，修成正果來。 其二 彌勒真彌勒，分身千萬次。 時時示時人，時人自不識。
探手羅漢半托迦，呵欠伸腰自在家。 神志靈通修佛亊，長虛一口單膝法。
沈思羅漢佛陀子，四大聲聞透風姿。 還是人間那點事，何必半夜來沈思？
巴山芭蕉夜雨，仙風道骨太虛。 伐那婆斯尊者，憨態依然可掬。
羅怙羅多月食出，沈思羅漢抬起頭。 還是沒有想明白？世俗人間多煩憂！
長眉羅漢阿氏多，再轉世人成正果。 此生不成不可怕，命里有相象佛陀。
以為橫掃天下，哀嘆殘枝敗葉。 新芽還沒長起，花果早已枯謝！
我能不能交卷？我能不能畢業？ 修行還留頭髮，再罰黑天白夜！
抱拳抱拳抱拳！羅漢也活人間。 同樣鮮肉真身，沒有修上西天！
伏虎羅漢怎伏虎？人間世道黑呼呼！ 無可奈何花落去，不如深山去讀書。
伏虎羅漢畫了兩張，這是先前一張，有點弘一大師的影子。後來又受宋梁楷，古恪啓發，再畫了一張潑之淡墨點染，濃墨勾勒邊線，更放開一些。
創作羅漢水墨作品，是這一陣子的感覺，心情不一，根據文獻資料故事，有的加背景，有的沒有，或者沒有想好以後再加。
畫為心畫，聲為心聲。伴隨雲水禪心之背景音樂，隨畫隨心而動吧！ 注：這些羅漢作品，主要參照弘一大師畫羅漢，同時還參照貫休、梁楷、石恪、陳老蓮感覺，更主要的是參照我自己的心跡而作。
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艺术顾问：郭石夫 范扬
策划 | 魏徵 尹斯琴
出品 | 孙志膺 李娟 姜爱克
统筹 | 魏萍
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主办 | 书画印杂志
广东清远国创文化艺术有限公司
司马驿（北京）文化旅游有限公司
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宝木斋
张建华简介
张建华，河南商丘夏邑人，中国人民大学、北京工业大学、北京现代管理大学、商丘师院客座教授，艺术家。中国雕塑协会会员、中国工艺美术协会会员、景德镇中外陶瓷艺术家协会副会长、中华诗词学会会员、中国舞台美术协会委员、宋庄书法院成员、中国交通运输书画院副院长、中国民盟盟员、河北大学文学院雄安传统文化研究中心研究员、顾随国学院研究员、宋史中心茶文化研究会会长、圣恩书院院长、临济市书画院副院长。
2000年，毕业于中国美术学院雕塑系。
2003-2004年，中央美术学院雕塑系硕士研究生课程班，获「学院之光」金奖。
2006年，法国sumerous访问艺术家，并获该届艺术节金奖，荣誉市民。
2007-2009年，中央美术学院MFA，师隋建国先生，出版《张建华雕塑作品集》，话剧《圣宴》。
2009年，北大修学西方哲学史，师从朱青生，彭峰先生。
2013-2015年，中国社会科学院文博专业硕士，学习故宫学，师从李文儒，吴十洲，郑欣淼，章宏伟，余辉老师等等，并社科院获优秀论文，并着《石渠宝笈》中的徐渭一书，话剧《大墨之殇》。
2015-2017年，研修佛教史，师从南开何孝荣老师；建筑史与设计史，师从清华郑宁老师。
2017---，河北大学文学院博士，在读中国古代文学，宋史，佛教史，题壁文化等等，师从刘金柱先生。
作品参加过威尼斯双年展，釜山双年展等等，做过世界多地多次个展，群展；作品被法拉利，劳力士，亚洲艺术博物馆，乌尔班博物馆，今日美术馆，证大美术馆等等博物馆，大企业，私人收藏；作品也被《纽约时报》，德国二台，Sundaytelegrapy，法国电视台，中央电视台，凤凰卫视等等全世界几百家媒体报道。
莊塘朱砂寫竹石
用朱砂写庄塘竹石，或许有以下几种缘分吧！
一为宋人之故。宋之由来，又可以追溯到殷商亡，微子、箕子带着殷之遗民被周分封到商汤打下早商之地，为周之宋国，也就是今天的商丘老家，五代周时期，柴荣又把赵匡胤分封此作宋州节度使，后来赵匡胤取代柴家江山建立了宋，历史上称北宋。在靖康之后，康王赵构又在此建立南宋。作为宋人的苏东坡，首先开辟了朱砂画竹的历史。
朱砂，是一種礦物，就是我們在電視、書本上經常可以看見之煉製丹藥之原材料。朱砂之红，鮮艷潤澤純正，古人用朱砂作為顏料，顏色經久不褪。風水學說稱朱砂帶有極強之陽氣，百邪不侵，故而道家用朱砂制符，用於開運、闢邪、鎮煞，驅邪。用朱砂畫之竹子，也就是朱砂竹畫。
蘇軾生平愛竹，"可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。"他畫竹往往從地上直升到畫幅頂部，人家問他：可何不逐節分畫？他回答說："竹生時何嘗是逐節生的？"蘇軾在任杭州通判之時候，一次坐於堂上，一時畫興勃發，而書案上沒有墨只有朱砂，於是隨手拿朱砂當墨畫起竹來。後來人家問他：世間只有綠竹，哪來朱竹？蘇軾答曰："世間無墨竹，既可以用墨畫，何嘗不可以用朱畫！"據說由於他之首創，後來文人畫中便流行畫朱竹了，而蘇軾自然也被尊為朱竹鼻祖。軾畫朱竹，正體現了他不重形似的繪畫主張，這種繪畫理論具有遠大的藝術觀點，也是後來士大夫"逸筆草草，聊以自娛，非求人賞"的藝術原理的發源。二是我迷戀上文史哲思想文化藝術，對整個中國文化深層之精神史更感興趣。雖然早年從事當代藝術二十多年，因為世界經濟衰退與意識形態之故，我對底層人文的關注與血淋淋的批判，更多走向與我內心深處更近文人視角，在中國美院與中央美院之後，主要受教於恩師隋建國先生。又先後去北大朱青生先生、彭峰先生學習西方哲學史，社科院學習歷史考古文物，學習故宮學，更得益於鄭欣淼先生，李文儒先生，吳十洲先生，章宏偉先生，余輝先生，南開何孝榮先生。研究文人畫，研究《石渠寶笈》中的徐渭。在寫論文時，查閱了乾隆皇帝的一些朱批，對朱砂寫字畫畫並不陌生。後來又與劉先生有緣，研究宋代文學史，劉金柱先生研究唐宋八大家，又對佛教文化，藝術有很深研究，是典型的大學者大文人，尤其是對蘇軾研究。蘇軾不僅僅是詩詞歌賦散文大家，而且尤重視「士人畫」，是朱砂畫竹之鼻祖。其實坡仙的朱砂寫竹，更是儒釋道為根的精神合體，我不僅僅是學其形，更多學其意，通過文人畫之詩書畫印之形式表達我自己之人文精神狀態。
心堵漫寫竹石圖，遠離邪惡與世俗。
仕人用來幹什麼？以筆當槍寫帝都！
我还是喜欢鲁迅先生以笔代枪之感觉，其实文字与图像已没那么重要了！
不是不想做泥巴，只是成本有點大！
半生落破靈與悟，寄託心性書與畫！
許多朋友說，你是雕塑家，雕塑你才真正是大師，你才真正在塔頂。但小時候之人文理想，對傳統文化之迷戀，誰又知道呢？象汪曾祺先生說，「真正之藝術家應該是一個通人。」
書畫當隨時代，筆墨緊跟民生。
看似悠哉游哉，其實淒雨淒風！
石濤曾說「筆墨當隨時代」、其實更多之指與當下之社會背景，不僅僅是上下文之技與藝。
千里不動穩如山，中國良民檢查站。
索性掉頭莊塘村，朱砂斬殺心中煩。
每年之兩會，打著以百姓之名義，或許更多之為了既得利益者的利益，百姓似乎更加水深火熱，總有點鬼子進村查良民症之感覺。哪裡有屈子「哀民生之多艱！」
兩會雖結束，仍還未消停。
遠離擁堵路，莊塘聽竹聲。
帶上張萊子，畫畫工作室。
父母搞衛生，村子和竹石。
潮白居父母妻兒，莊塘村精神天堂。
寫朱砂懷念坡仙，塗筆墨自為心像。
初春總是犯困，伴著春寒入睡。
起來泡杯龍井，朱砂寄遇精神。
坡仙畫竹勢千尺，村子跟隨恨遲遲。
莊塘院內多虛心，至今仍戀寫竹詩。
風雨霧霾中，村子居竹叢。
明月照窗外，揮毫寫夢境。
新梢伴石影，形跟村子情。
寫啥不重要，飄飄欲仙中！
一日不畫如三秋，只為內心永不朽。
即使沒有三春䁔，激情澎湃似水流！
何時瘦影映莊塘，夢醒三更月到窗。
春風吹來三分寒，每年兩會鬧得慌！
修竹二竿媚池，影一二三棲石。
形寂莫賞心古，我與坡仙和詩。
閒寫胸中竹，漫卷詩書情。
朱砂寄雅意，春雨一夜生。
春雨一夜來，幽篁長過屋。
兩會終結束，朱砂寫青綠。
茅屋山石後，四隅幽篁新。
夜來山雨多，頓時生煙雲。
春來發幾枝？細雨蒙蒙時。
三更明月夜，不眠吟小詩。
坡仙善寫竹石圖，村子寄意漫詩書。
逃離擁堵與春寒，米顛拜石我拜竹。
宋人尚意，坡仙即以朱砂寄情寄意，其詞之突破詞之合律合樂，便詞成為獨立之新詩體形式；米䒥稱「米顛」，其中也包括對石之顛狂；山谷喜書齋，愛寫詠物詩。
春風遇春寒，信筆抹數竿。
杯酒坡仙意，寫就舊河山！
塗抹幾張畫，瀉下堵車火。
鬱悶寄數竿，朱砂舞婆娑。
一石二竿竹，朱砂並非朱。
只為坡仙意，亂世心為虛！
抹上幾筆朱砂，是竹非竹是花。
只為坡仙之意，遠離京都繁華。
朱砂寫竹石圖，正好是我這一陣子心境。我想盡量避開一些世俗、功利，想想我們自己，「不識廬山真面目，只緣身在此山中！」在經歷了許多年以後，又突然「山重水復疑無路，柳暗花明又一村。」精神有所托，托我與山哦！莊塘竹石圖，朱砂舞婆娑！物為死，靈為活，物我兩忘物與我！
庄塘故事系列之------阿罗汉
阿羅漢，即為羅漢，是小乘佛教羅漢修行最高果位，也是人間世修行最高境界，後來大乘佛教也修阿羅漢，羅漢之上境界為菩薩，最高為佛。羅漢，指能斷除一切煩惱，達到涅槃境界，不再受生死輪回之苦，修行圓滿又具有引導眾生向善解脫的德行，堪受人天供養的聖者。
羅漢有十六、十八或五百羅漢之說。
其一，十六十八之說。 十八羅漢是佛教中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，是由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，有名有姓身世各異。十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代時，即為十八羅漢了。他們都是佛的弟子，是接受了佛的囑託，永不涅槃而住於世間，隨緣度化眾生。 由於經典中最初確實記載為十六羅漢，那麼如何演變為十八羅漢呢？ 據經典載，有十六位佛的弟子受了佛的付囑，不入涅槃。公元二世紀時師子國（今斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》中，更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區。這部書由玄奘法師譯出之後，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日益普遍起來，後來畫家畫成了十八羅漢，推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友尊者和譯者玄奘大師也畫在一起。所以成為十八羅漢。
另有考證認為，清乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認為：十八羅漢的最後兩位應該是降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者），由於是欽定，從此十八羅漢便被規定了下來。
現今在我國多地寺廟道場中，多為十八羅漢，最後兩位即是降龍羅漢與伏虎羅漢。 十八羅漢具體名稱如下： 「坐鹿羅漢」、「喜慶羅漢」、「舉鉢羅漢」、「托塔羅漢」、「靜坐羅漢」、「過江羅漢」、「騎象羅漢」、「笑獅羅漢」、「開心羅漢」、「探手羅漢」、「沈思羅漢」、「挖耳羅漢」、「布袋羅漢」、「芭蕉羅漢」、「長眉羅漢」、「看門羅漢」、「降龍羅漢」、「伏虎羅漢」。
以下分別介紹十八羅漢：
1、坐鹿羅漢 賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢 端坐神鹿、若有所思，泰然自若。高雅平易。 這位羅漢本來是優陀延王的大臣，權傾一國，但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官，他怕國王囉唆，遂遁入深山修行。 有一日，皇宮前出現的一名騎鹿和尚，御林軍認得是跋羅墮閣，連忙向優陀延王報告。國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。他說回來是想引導國王出家，他用種種比喻，說明各種欲念之可厭，結果國王就讓位太子，隨他出家了。
2、歡喜羅漢 迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢 妖魔除盡、玉宇澄清、揚手歡慶、心花怒放。 歡喜羅漢是著名的論師。論師即善於談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚麼叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他：「何謂之高慶？」他說：「不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠心向佛，心覺佛在，即感快樂。」他在演說及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。
3、舉鉢羅漢 諾迦跋哩陀尊者——舉鉢羅漢 原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵鉢向人乞食，成道後，世人稱其為「舉鉢羅漢」。是一位慈悲平等托鉢化緣的行者。藉托鉢福利世人，予眾生種植福德，並為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。 托塔羅漢
4、蘇頻陀尊者——托塔羅漢 七層寶塔、佛法通靈，威而不怒、道行超群 塔，是取梵文「塔婆」一詞的第一音而成的中國字。在佛教傳入中國以前，中國是沒有塔，故特造「塔」字，佛教中的塔，是載佛骨的東西。由於塔是載佛骨的器具，於是塔也成為佛的象徵。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩，菩薩和羅漢有分別：菩薩是「大乘」修成的果，而羅漢則是「小乘」修成的果。這羅漢名蘇頻陀，是佛祖釋迦牟尼所收的最後的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。蘇頻陀是佛祖最後一名弟子，他為了紀念佛陀，特地把塔隨身攜帶，作為佛祖常在之意。
5、靜坐羅漢 諾距羅尊者——靜坐羅漢 清淨修心、神態自若安詳瑞慶、進彼極樂。 這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。他的師父教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出大力士的體格。
6、過江羅漢 跋陀羅尊者——過江羅漢 身負經卷、東渡傳經跋山涉水、普渡眾生 跋陀羅三字，意譯是賢，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產下他的，因此就為他取名跋陀羅，並將他送去寺門出家。相傳東印度群島的佛教，最初是由鈸陀羅傳去的。他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法，因此稱之為過江羅漢
7、騎象羅漢 迦理迦尊者——騎象羅漢 騎象軒昂、頌經朗朗。心懷眾生、目及四方 象的梵文名迦理，迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象徵，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。迦理迦本是一位馴象師，出家修行而證果，故名騎象羅漢。
8、笑獅羅漢 伐闍羅弗多羅——笑獅羅漢 是佛教十八羅漢的第八位。他與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住於鉢剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。 他身體魁梧健壯，儀容莊嚴凜然。據說，由於他往生從不殺生，廣績善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。故又稱他為「金剛子」，深受人們的贊美，尊敬。 雖然他有如此神通，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動。而且能言善辯，博學強記，通曉經書，能暢說妙法; 但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他：「尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢？」尊者答到：「話說多了，不一定受人歡迎；儘管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。」尊者經常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為「笑獅羅漢」。
9、開心羅漢 戍博迦尊者——開心羅漢 開心見佛、各顯神通。相互比莫、佛力無窮 戍博迦尊者，盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者；他是中天竺國王之太子，國王立他為儲君，他的弟弟因而作亂，他立即對弟弟說：「你來做皇帝，我去出家。」他的弟弟不信，他說：「我的心中只有佛，你不信，看看吧!」於是他打開衣服，弟弟看見他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。
10、探手羅漢 半托迦尊者——探手羅漢 安悠自在、呵欠伸腰，神志靈通、自得其樂 半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說：古印度王捨城內一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時懷孕，於是指腹為婚。婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。 他被稱為探手羅漢，因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長呼一口氣。
11、沈思羅漢 羅怙羅尊者——沈思羅漢 佛祖十大弟子之一。沈思羅漢那尊塑像俗稱沈思羅漢，他的特徵面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。 這位羅漢是在月食之時出世，故取名羅怙羅多。 沈思羅漢沈思瞑想，在沈思中悟通一切趨凡脫俗。在沈思中能知人所不知，在行功時能行人所不能行。 他的沈思，就是獲取智慧與行動。
12、挖耳羅漢 那迦犀那尊者——挖耳羅漢 閒逸自得、怡神通竅，橫生妙趣、意味盎然。 那迦譯作中文名龍，犀那譯為軍，那迦犀那即龍的軍隊的意思，比喻法力強大，有如龍的軍隊。這位羅漢住在半度坡山上。他也是一位論師，因論《耳根》而耳聞名。所謂耳根，是由於醒覺而生認識，是人類認識世界的六種根源之一。 所謂六根清淨，耳根清淨是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外，更不可聽別人的秘密。因他論耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清淨。
13、布袋羅漢 因揭陀尊者——布袋羅漢 無量壽佛、乾坤寶袋，歡喜如意、其樂陶陶 因揭陀相傳是一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇後拔去其毒牙而放生於深山，因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。相傳他在中國顯靈。於公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現，負一袋抄化。後來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」說完他便失蹤了。
14、芭蕉羅漢 伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢 悠閒隱逸、傲視太虛。仙風道骨、超脫凡塵 伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時，雨下得正大，後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響，他的父親因此為他取名為雨。他出家後修成羅漢果，又相傳他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉羅漢。
15、長眉羅漢 阿氏多尊者——長眉羅漢 長眉羅漢慈祥老者、得道高僧通察大千，心領神會。 阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特徵，是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因為修行到老，眉毛都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死後再轉世為人。他出世後，有人對他的父親說道：「佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相。」因此他的父親就送他入寺門出家，終於修成羅漢果。
16、看門羅漢 注茶半托迦尊者——看門羅漢 看門羅漢威武標桿、警覺凝視、禪杖在握、勇熾邪魔。 注茶半托迦尊者，是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一，他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋內的人出來佈施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結果要道歉認錯。後來他回去問佛祖，佛祖說：「我賜給你一根錫杖，你以後去化緣，不用打門，用這錫杖在人家門上搖動，有緣的人，自會開門，如不開門，就是沒緣的人，改到別家去好了!」原來這錫杖上有幾個環，搖動時發出「錫錫」的聲音。人家聽到這聲音，果然開門布捨。 降龙罗汉
17、迦葉尊者——降龍羅漢 十八羅漢的第十七位，即是「迦葉尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說，前邊十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子，佛命他們常駐人間普渡眾生。 另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。 傳說當年龍王用洪水淹那竭國，將佛經藏於龍宮。後來降龍尊者降服了龍王取回佛經，立了大功，故稱他為「降龍尊者」。 相傳降龍羅漢也在我國化現降生，最著名的就是我國宋代的濟公和尚。濟公和尚是否確為降龍羅漢所化現，已無從可考，但是濟公確有其人。
18、伏虎羅漢 在中國佛教領域，最高佛道的釋迦牟尼佛（如來佛祖）座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位，即是「彌勒尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠鉢嘆」。
傳說伏虎尊者所住的寺廟外，經常有猛虎因肚子餓長哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎，時間一長了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又稱他為「伏虎羅漢」
其二，五百羅漢之說。
五百羅漢的傳說在佛經中是常見的，例如西晉竺法護譯有《佛五百弟子自說本起經》。佛滅度迦葉尊者與五百阿羅漢最初結集三藏。《舍利弗問經》中說，弗沙秘多羅王毀滅佛法後，有五百羅漢重興聖教。諸如此類說法甚多。
印度古代慣用"五百"、"八萬四千"等來形容眾多的意思，和中國古人用"三"或"九"來表示多數很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢，在佛教經典中固然是常見的，但並不意味著是固定的數字。可是隨著十六羅漢的崇奉，五百羅漢像也便在五代時期見於繪畫和雕塑，不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂。《賢愚經》卷十三和《經律異相》卷四十八記載，佛在波羅捺國為四眾說法，時空中有五百隻大雁聽到佛說法的聲音，歡喜異常，便飛落下來聽佛說法。
五百羅漢，一般指佛釋迦去世後參加第一次經結集的五百比丘，以大迦葉和阿難首。至於五百比丘的其他人，除知名的十大弟子外，一般沒有名號的記載。然而，在我國流傳的五百羅漢卻都有名號，這在佛經中是找不到的根據的，是宋人的附會之說。
關於多羅漢的來歷，除了參加第一次佛經結集的五百比丘之說外，還有說為跟隨釋迦牟尼聽法傳道的五百弟子的。在《賢愚經》、《報恩經》等經中，另有種種說法，下面分別介紹。 有一獵人張 網捕住五百隻雁，並全部殺死。五百隻雁因聞法功德而轉生三十三天（即忉利天）。《報恩經》卷四說，古代有一國王想食雁肉，命獵人捕雁。正好有五百隻大雁飛 過，雁王誤落。
傳說故事講述完了，下面我通過我畫的羅漢來講述莊塘村的羅漢故事：
羅漢是一個理想的縮影，是對人間社會問題的思考，只不過借羅漢之口，說出我自己的心聲，圖文並茂，文八酸腐，各位看官，喜歡就讀。聊作自慰吧！
多少年不堪回首，不覺間白髮滿頭。 到頭還是窮書生，何問人間是與否？
無亊一杯閒茶，順便剪剪指甲。 虛度許多時光，飽食終日在家。
不覺老眼昏花，看看經文寫啥？ 已經放大數倍，還是有些別差！
不知不覺近半百，人生路上仍徘徊！ 昨與聖松敘敘舊，風風雨雨幾感慨！
伏虎羅漢位十八，分食給虎折服它。 彌勒尊者成正果，五片綠葉伴一花。
沒有殺盜淫妄酒，更無慢疑貪嗔痴。 彌勒菩薩為福佛，大肚能容天下事。 丙申夏日村子寫彌勒，願世人逍遙自在，平等安樂！ 村子關注底層又如何？到頭來還是怨恨多多！ 只有讀書寫字畫畫！只有拼命工作！
今日無心英語，無心抗戰神劇。 不是天山劍客，無心行俠江湖。
你以為你在思考，別人說你在牢騒。 還是拿上幾本書，大樹底下把扇搖！
畫畫為什麼？什麼藝術家？ 大多為發財，幾個家牙塔？
你是阿羅漢，我是藝術家。 背上我行囊，勇敢闖天涯。
羅漢本來也是人，摳摳腳來撓撓背。 世俗生活本如此，你又以為你是誰？
靜坐羅漢修心，神態自若安祥。 遠離打打殺殺，諾距羅尊魔藏。
佛祖常在蘇頻陀，小乘佛教成正果。 心載佛骨五神通，托塔羅漢通靈佛。
看門羅漢搖錫杖，開門布捨有緣人。 禪杖在握熾邪魔，慈悲良善不打門。
伏虎羅漢位十八，分食給虎折服它。 彌勒尊者成正果，五片綠葉伴一花。
迦葉尊者化濟公，常駐人間渡眾生。 降龍羅漢降龍王，取回佛經乾隆定。
其一 布袋真布袋，歡喜如意開。 善心拔毒牙，修成正果來。 其二 彌勒真彌勒，分身千萬次。 時時示時人，時人自不識。
探手羅漢半托迦，呵欠伸腰自在家。 神志靈通修佛亊，長虛一口單膝法。
沈思羅漢佛陀子，四大聲聞透風姿。 還是人間那點事，何必半夜來沈思？
巴山芭蕉夜雨，仙風道骨太虛。 伐那婆斯尊者，憨態依然可掬。
羅怙羅多月食出，沈思羅漢抬起頭。 還是沒有想明白？世俗人間多煩憂！
長眉羅漢阿氏多，再轉世人成正果。 此生不成不可怕，命里有相象佛陀。
以為橫掃天下，哀嘆殘枝敗葉。 新芽還沒長起，花果早已枯謝！
我能不能交卷？我能不能畢業？ 修行還留頭髮，再罰黑天白夜！
抱拳抱拳抱拳！羅漢也活人間。 同樣鮮肉真身，沒有修上西天！
伏虎羅漢怎伏虎？人間世道黑呼呼！ 無可奈何花落去，不如深山去讀書。
伏虎羅漢畫了兩張，這是先前一張，有點弘一大師的影子。後來又受宋梁楷，古恪啓發，再畫了一張潑之淡墨點染，濃墨勾勒邊線，更放開一些。
創作羅漢水墨作品，是這一陣子的感覺，心情不一，根據文獻資料故事，有的加背景，有的沒有，或者沒有想好以後再加。
畫為心畫，聲為心聲。伴隨雲水禪心之背景音樂，隨畫隨心而動吧！ 注：這些羅漢作品，主要參照弘一大師畫羅漢，同時還參照貫休、梁楷、石恪、陳老蓮感覺，更主要的是參照我自己的心跡而作。
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出品 | 孙志膺 李娟 姜爱克
统筹 | 魏萍
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宝木斋
贤堂文化
展览时间地点 | 2018.8.8--8.14【北京国创艺术空间】
2018.8.16—8.24【内蒙古阿思根牧场】
收藏品鉴 | 魏萍 13520624596
美编 | 小静 lanxuan1289
书画印＆国创艺术馆【宋庄北塘艺术区K4】
（欢迎转载·转载请标明转自公眾號“中国书画印”）
ID：shuhuayin791
贤堂文化
展览时间地点 | 2018.8.8--8.14【北京国创艺术空间】
2018.8.16—8.24【内蒙古阿思根牧场】
收藏品鉴 | 魏萍 13520624596
美编 | 小静 lanxuan1289
书画印＆国创艺术馆【宋庄北塘艺术区K4】
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