黄树忠

这个问题在老麦面前来回晃了好几次，不回答不大好意思了，那就搬个小马扎，与老麦一起说说一些不科学的事情。首先来说，功指的是行为，也就是执行力的问题；德，指的是遵循自然生命法则的一种结果（自然生命法则既是：道），那么功德，连在一起的概念则是：有德之功，也就是说是遵循自然生命法则结果的一种行为，既是“功德”。其实，说白了，就是循道而为，发自真心，皆为功德。——勿以善小而不为，勿以恶小而为之，便是此道理了。

你路过一片青青草地，看到几片垃圾遮地，想都没想就那么随手捡起，丢进垃圾箱，这就是功德；你走在路旁，看到一乞丐跪地，蓬头垢面，心生怜悯，放下一块钱，这就是功德；你看人落水，而自己恰有水性泼好，迅速跳水救人，这就是功德；你路遇歹徒行凶，不顾个人安危，愤然上前与之周旋，这就是功德；当然，你考虑了一番，觉得自己势单力薄，于是拿起电话迅速打了110，这也是功德……

功德是发自于心，心无旁骛，无其他回报要求，顺其自然就那么做了，而不是有所回报的刻意为之。你路遇歹徒行凶，心想街机扬名立万，于是奋勇上前，这不是功德；你见有人落水，想着救人而起，报纸报道家属答谢，于是迅速跳水救人，这不是功德；你进庙烧香拜佛，祈求健康好运，功德箱里放下一叠钱，这不是功德——因为，有诸多所求于此，而不是循道而为，所以上述行为顶多算好人好事，而算不上功德一件。

你杀人越货，伤人众多，突一日大彻大悟，于是放下屠刀，再不行为，那就是大功德——所谓，放下屠刀立地成佛，很多人不理解，为什么做了一辈子好人成不了佛，人家刀一扔就成佛？殊不知，你一世好人，可曾救赎过几多性命；他屠刀一放，或有千万条生灵得以存活，这难道不是大功德一件（当然，人间法律还是要制裁的哈，咱们这里只讨论功德一事）。

老麦说说

功者做也，福者泽也。

功德是从自身出发，因为自身的作为累计的善果，因为自己的主观能动性而产生的。

福德从自身之外产生，很多种，包括祖辈恩泽、先贤恩泽。

功德是具有主观能动性的，由我们自己造，福德是外部条件产生的，需要我们来承纳。

比如说，我们自己看到垃圾遍地，伸手捡了起来，放到垃圾桶里，这个就是最简单的功德，冥冥中或许的善果累计了，就是功德。

我们的家境，我们的出身就是我们的福德，我们决定不了自己的出生，每个人都有自己不同的福德。

功德与福德相辅相成，都影响着我们的生活。

当功德深厚者，福德薄也能积累自己不错的善果；当福德深厚者，自己作死也会丧尽自己的福德。

no zuo no die，就是福德的流失，God helps those who help themselves，就是功德。不做死就不会死，自助者天助，天道循环，承负因果。

先天基础不好，可以通过后天努力弥补，先天基础好，后天努力能够更上一层楼。

就如同聪明的孩子读书一样，有的人天生聪明，读书用心了事半功倍，放弃了，自然一事无成；有的孩子天生愚笨，但是用心去努力，也就可能获得成功。

当然也存在极端的例子，比如家境特别不好或者家庭特别好都有。但是，这个社会，比起原始社会来说，对大部分人都是比较公平的。

在原始社会，今天老虎吃人，明天人吃老虎，人跟老虎交换着吃肉，你有无数聪明才智，都无用武之地。

我们面对的社会，功德与福德肯定不是每个人一个标准，但是，哪怕福德不好，都有向上努力的可能，很多时候根本用不着拼祖辈的福德，而是自己积累的功德就足够区分一切了。

不是福德不够，而是你压根没有去做，压根没有积累自己的功德。

珍惜自己的福德，践行自己的功德，当面对各种不平衡的时候，自己努力一把就够了，心、善、智，德、行、施。

全真道士梁兴扬

德在古代是通假字，德就是得，得到的意思。

功德，就是依靠练功修行来获得的意思。

就像金刚经中谈的：云何降服其心。降服我们自己的心，不使它产生妄念，就是在练功，就是功德。像持戒、禅定、诵经都是在练功，就是在做功德。

福德，就是靠积攒福报来获得的意思。

帮助别人、行善、布施，就是在给自己积攒未来的福气，也就是我们常说的种福田。

功德与福德的概念搞清楚了，佛教中著名的梁武帝公案是不是就很容易解答了？梁武帝大力推崇佛教，盖了很多寺院，又布施，最后他问达摩祖师：我这么做是不是有很大的功德啊。达摩祖师说：没有功德。

其实梁武帝就是把功德和福德搞混了。他做的一切叫福德，每天约束自己的心不乱跑才叫功德。

而功德与福德是什么关系，金刚经里说的很清楚。你拿全世界的珠宝去布施，攒下的福报都不如看金刚经的一句话。为什么？因为金刚经讲的是降伏其心，讲的是功德。也就是说我们练习控制好自己，比去做好人好事要重要。

然后还有个很有趣的现象，寺院的门口都放个功德箱，你可以往里捐钱。这种给寺院捐钱是功德还是福德？布施，应该是福德，但它为什么叫功德箱呢？

你给寺院捐了钱，理论上，我说理论上哈，你会获得相应的福报。但如果你捐完钱，心里就把这件事放下，不贪恋心疼自己的钱财，这是功夫，这就是在做功德。练功比祈福重要，这才叫功德箱。

所以，给寺院捐钱你一定要三思......

反正我捐钱是祈福的，没办法，前世福报太少。

而道德经的德也是得的意思。在马王堆出图的经本中，是德经在前，道经在后，准确的应该叫：德道经。道就是方法。德道经，道德经，就是：收获的办法。道德经就是老子在教我们怎样去“得”。

锐视觉何老师

作为佛教徒，我们会常常提到功德，也会经常听到功德。但是你真的了解什么是功德吗？现在的“功德”一词已经被泛化了，很多人把“功德”当做有形有相的物质来理解。其实功德的本意是“行善所获的果报”。胜鬘经中说：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”福德是善业所感的外在福报。有功德，自然有福德；有福德，却不一定有功德。把握修行的核心，一切善行都要回归到自己内心的净化与提升上来，而不是只注重外在的行相，只求福果。 福报是外在的，功德是内在的；福报是有限的，功德是无限的。行善业而希求有形有相的回报，即成福报；追求自己心灵的提升，即是功德。功德一词，现在使用已经泛化，有些时候也等同于福德。严格来讲，外修事功的有漏善是福德，内证佛性无漏智才是功德。 功德不是外在的东西，而是内心的福德与智慧。

通常说的“做功德”，多指“福德”。功德是指内心的福慧成就，内心无限量，功德无限量。功德是人内心对慈悲与智慧的体会、拥有。功德不是外在的东西，而是内心的境界。功德大小，不在于是诵咒还是念经，在于自己的心。很多人都在外在分别：诵哪个咒功德最大？念哪尊佛菩萨名号最管用？读哪本经最殊胜？……这都错了。真正的功德，从自己内心求，越至诚、恭敬、信任，功德越大。功德的本意是内心的慈悲与智慧，所以修行人要努力追求功德。现在“功德”一词涵义已经被异化、俗化，在很多人心目中跟物质利益差不多，本身是一个误解。

“功德”的另一个重要涵义之一就是“公德”。既然是做功德事，就应该为众生着想，为环境着想，为大家着想，为别人着想，既高尚于世法，又印证于佛法，方显功德之利！ 佛法认为，功德一定要符合＂公德＂！自私狭隘，何谈功德？ 念佛最大的功德在于改变人心、净化烦恼。如果心没有改变，只是嘴里念，那只有很少很少功德。如果一个人一边念佛一边作恶，说明内心根本没有与佛号相应，那只是自欺欺人而已。比如说吃素，是因为怜悯众生，不忍食其血肉，有一颗慈悲的心，这才是功德所在，不在于有没有沾到荤腥、是不是独立干净的锅等等。如果一味执著外在，因吃素而生起许多烦恼，那就背离佛法了。再比如说放生，尊重、爱护生命，是种下了长寿健康的正因，以此善业回向，也能成为改善其他问题的助缘。但是如果一味怀着求回报的心去放生，而不是发自内心的恻隐和慈悲，这样的放生功德也是微乎其微的。

同理，做其他善行也是一样，无论诵经、念佛还是拜佛、布施，修行最注重的都是内心的改变：善愿是否策发，烦恼是否调伏，智慧是否增长？内心是不是更柔软、更清净了？不能把修行当做改善外境的交易行为，这样的功利心与迷信祈祷的心无异，难以得到佛法实益。功德大小，在于自己的心。诵经拜佛、行善助人，以修行的心来统摄，都有功德，彼此相辅相成，增长福慧二资粮。把修行的不同方面对立起来比较，是无益无谓的行为。就好比饮食，或饮或食都是为了滋养身体、维持生命，我们都需要，何必去比较到底哪个作用更大呢？ 业障也好，功德也好，都是从心而生的。读诵经典，让心清净了几分，业障就能消除几分。诵经、学佛不是跟佛菩萨做生意，只要诵几卷经、念几句佛，就可以得到健康、顺遂与幸福。佛法真正的内涵是修心，读诵经典是修行的一种方法。心好了，业好了，就会有好的果报。

求功德，不是向外在去求，而是向自己内心去开发；不是求有形有相的成就及人天的福乐，而是求成佛的福智资粮；不能执著于自己有功而沾沾自喜或生起其他烦恼。佛法是心法，“功德”是在心上计的，不能以世间有形有相的物质来理解。发心承担、供养的人，其功德也是产生在内心的，不在于外在物质的多寡，而且要发愿与一切众生分享自己的功德，这样“功德”才真正大。不能以世间的交换概念来理解佛法。 佛法教我们修福修慧的正确方法。福报不是从外在争取而来的，而是由广行布施而来。 总而言之，一句话：所有的善行，都要回向到成佛利生的大愿，这才是如理的“求功德”。

法音讲堂

（一）见得本性是功，平等慈悲是德，名功德。

（二）所行一切善为功，如法布施、财布施，无畏布施等种种布施。

如果内心清净，无分无别一事同人，内心无比的慈悲是德，是名为功德。

般若弘禅

念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。

说白了就是劝人修身养性， 唯有将自己的德行修好，方才影响他人。

杀一人救一万人，算不算功德？杀一万人救一人，算不算功德？功德自在其心，其心唯有天知地知，连他自己都不知道。

唐僧幼年砍柴归来，路遇渔夫，以手中柴换鱼，并将其放生，这是功德。因为小唐僧是从本心出发，想要救那条鱼的。

反过来说，现在有很多放生活到，许多人围在水岸，将买来的鱼放生在河里，这是放生吗？这是杀生，是造孽！

很多自以为是的功德，其实算不上功德。积功德的人必须念念无间、心行平直。看似简单，其实是很难的。

如果你无意做了恶事，并不会影响你的功德；如果你有意做了好事，也不会影响你的功德。

我们回到题目，当某人做了一件好事之后，旁人便说他功德无量。那么，这个人做的好事算是功德吗？

我只能说，但行好事，莫问前程。

山鬼祗树

什么是功德？六祖惠能有一回答，可资参考。六祖惠能的回答，代表了佛教对“功德”精神实质的理解和阐释。

唐代韶州刺使韦璩在听六祖惠能讲经说法时问道：“达摩大师在度化梁武帝时，梁武帝问达摩大师＇我一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？＇达摩大师说＇实无功德＇。达摩大师说梁武帝造寺度僧、布施设斋，实无功德，对其中道理，弟子不甚明白，请大和尚开示”。六祖惠能沉思片刻，回答说：“勿疑先圣之言。武帝心邪不知正法，造寺度僧布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”惠能又说：“见性是功，平等是德。念念无滞常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于体是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德”。又说：“念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。”“功德须自性内见，不是布施供养之所求也”。“武帝不识真理，非我祖师（达摩）有过”。这就是佛教所讲的“功德”。（此说来源于六祖惠能大师《壇经》）。

我们通常讲的“功德”不同于佛教讲的“功德”。佛教讲的“功德”是“觅功德法身”，并依此修行（见上文）。我们通常讲的“功德”是维护他人、群体、社会公共利益和国家利益的行为，这种行为对他人、群体、社会和国家来说是功，对自己来说是德。这种行为多了，就是“积功累德”。

那么，“功德”是怎么体现的呢？一般来说，无论是普通民众，还是有社会地位和有权势的人，只要具有“爱国心”、“公共心”和“公益心”，且勇于体现在实践中，就是有“功德”的人。见义勇为、扶困济贫、捍卫社会整体利益和在国家危难时刻，不计个人安危得失，勇于挺身而出，就是“功德”的具体体现。历史上治水的李冰、儒家的代表孔子、修史的司马迁、开凿大运河但有争议的隋陽帝、维护国家统一和疆土完整的汉武帝、李世民以及康熙帝、霍去病、岳飞等等，就是有功于百世，累德于自身的著名人物。作为小人物（包括笔者在内），善于从小事做起，“不以善小而不为，不以恶小而为之”，就是“功德”。先人后己，尊老爱幼，守规矩、讲文明、懂礼貌，等等，就是“积功累德”的体现，这样的人和事多了，社会必定会进入和谐壮态，人们就会体验到安全、美满和幸福。就说这些吧。仅供参考。（本文可以随便搬运、使用）

布衣闲人10

功德是佛门用语。

功德即功劳及品德的综合。可似比非物质文化遗产。

功德是精神收益和财富，是赴出的回报，是奉献的效益，是因舍的而得。

所谓功德完满或园满，即是一个人的修行达到了最高的思想境界。到此境界己经脱凡成佛。

我们常人平素口语也用功德二字，比如指责某人没德行或缺德。也以功德二字用于表障赞颂，如，德高望重，德高恩宽，德才兼备等等。

咱不是佛门弟子，但也看些佛家的书，也进廟拜佛，对《功德》二字的理解，一定很浅。不知朋友注意过没有，廟里佛前总放着个葙子，叫做《功德葙》，用于拜佛者上功答功，显然，捐钱济災之事也是功德之事称为行善积德。

琵琶嘴

古人的两个字的词语，一般说的都是两个意思。比如“道德”，道是道，德是德，是两个意思。比如思虑，思是思，虑是虑，也是两个意思。这个所谓的“功德”，也是这样，功是功，德是德。因为它们之间有先后因果关系，所以宗教界把它们就组成了一个词。那么，首先咱们先谈谈什么是“德”。由于咱们这个世界是多维空间，在平行的许多空间中，都有一个“我”的存在。在其中一个特定的空间内，人的身体上带有两种象气团一样的物质，一种是黑黑的，古人称为“业”，一种是白白的，古人称为“德”。这两物质还可以相互转化。比如这个“我”对别人做了坏事，那么他身上的白色的“德”，就会飞走一块，贴到被你伤害的人身上，你就缺了“德”了。而被你伤害的人身上，也会飞出一块“业”，落在你身上，你就造了“业”了。“业”多，人就多病，多灾。“德”多，人就财多，福大。所以古人就告诫民众，要少造“业”，多积“德”。那么，对修行人来讲，“德”有什么用呢？因为“德”可直接演化成“功”。也就是说，“德”越大，“功”越高。

那么，什么是功呢？人在坐禅时，当你入定后，便会在丹田产生能量团，那是“功”的初成。随着你生活中修为的加深，你的“德”会越积越多，你的“功”就会越来越高。当你的“功”冲出头顶(天门)后，它会在你头顶形成一根功柱(只有开天眼的能看见)。这根“功”柱越高，你生命的层次也越高。当这“功”柱冲出了一定的范围，你就脱离轮回，冲出三界了。为什么佛经说“有为法如梦幻泡影”？就是这些有为只能得来世福报，并不能增加“功德”，于修者毫无益处。

古往今来之传统

「乐成就相好故，修诸功德。」这是修大乘道学佛之路，为什么要修诸功德，修一切功德？我们若持小乘戒、比丘比丘尼戒，走的是消极的修善，没有积极的修功德。大乘菩萨戒除了消极的为善，还要积极的修功德。所以修功德是非常积极的，修一切功德圆满才能成就一切佛法。大家早晚作功课都念「皈依佛两足尊」，哪两足？福德和智慧都满足了。福德怎么来的？修功德来的。功德成就，福德就圆满。大家学佛往往重修慧而不修功德，但是慧也没有修到，听了又忘了就是没有慧根，要能一入即三世不忘，即使是读书的博闻强记，也都是修得的。

你们同学在现代教育之下老是靠笔记本、原子笔、靠计算机，脑子永远是空白的，我最反对。我有时也靠笔记本，这是因为脑子暂时先管下面重要的，临时拜托这笔记本先帮忙记下来，等下我还是要把它记到第八阿赖耶识心田里的，这样可以拿起来就用。我不相信年纪大的记忆力就退步了，至少在我现在这年纪还否认，记忆力反而此以前还好。为什么？年纪大了功力越来越深，头脑就越冷静，记忆力就越强。所以年轻人谈不上，年轻人能博闻强记，除非他修定力有成就，或者是过去生的定力带来的。历史上讲白居易生下来就能认字，还有很多人也是这样，那都是真的。

这是讲修功德的重要，功德不成就，智慧是不会成就的。善根成就的人是有真智慧的，真智慧是真神通，真智慧是真善根。过去我们中国人讲：「天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高」。十几年以前我在大学教书就讲，万般皆上品，唯有读书低。这个世界每一样东西都值钱，只有知识不值钱，但是知识的代价，它的成本，比什么都高。一篇文章写下来，稿费没有几个钱，但是真正的好文章，要累积了许多时间，收集拢来许多智能，不过写一二千字，那个成本的确很高。

几十年前我有个不识字的老乡，发了财，找我帮他写一封家书。我事情很忙，他就坐在旁边等，等急了要催我快点，就说：求你真难啊！你这写信不过就拿起笔画个两下嘛！言下之意好像我有意为难他。这一下我有点火了，也想教训他，就说：「写信就拿起笔画个两下，那你来画！」他说：「我就是不会写才求你嘛！」我说：「你晓得我给你写封信，成本多少钱吗？」他说：「这就一张纸有多少钱？」我说：「告诉你，从我妈妈怀胎那一天算起，生下来，从小养大，又读了几十年书，现在不过会替你写信，这要多少成本啊？你同我一起读书的，你怎么不会写！」他被我骂得只好说：「是啊，我小时候不努力，我笨嘛……。」

你看，智慧是不值钱，但是财富再大你买得到智慧吗？譬如你想悟道，你可以花钱请人替你去打坐吗？你可以悟道吗？所以要想悟道，还要修诸功德。不要以为你只打坐，什么事不管就可以了，现在有好多同学走上这个错误的路子。我真要骂人了，你能修得好我头都给你！我同你赌这个头。我不要打坐吗？我这个老头子一天到晚为你们忙得要死，什么事都要我管，连草纸都要我管，天气冷了，还要打电话上来提醒你们把窗子关好，不要着凉。我这是什么禅定功夫啊！我在当你们的孙子啊！这是干什么？修诸功德啊！你为什么不在这个地方去参究呢？光会在那里自己当老太爷，要读书写文章打坐，你那个文章，哼！叫作文脏！打坐叫作打堕！学佛注意啊！要修诸功德啊！

能修诸功德才能做到上一句「乐成就相好」，佛有三十二相，八十种好，智慧具足，福德具足，是怎么修来的？不是他六年在雪山中冰雪靠背来的，如果这样可以成佛太简单了，你打开冰箱靠个六年不就成佛了吗？不行的啊！要修一切功德才成就相好庄严。这不是我讲的，是维摩居士对魔女们说的，我不过是个传话的。

功德智慧，以修其心

这八个字看起来容易，想想看可真难了。这里要注意了！《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心，由这八个字点出来了。

修行就是修功德修智慧，也就是修心。功德是一点一点累积而来的，所以说积功累德，要身口意随时都在行一切善。功德包括一切，要有功才有德。再说，即使作了功，若因而心生一丝骄慢，这个功也没有了。这积功累德太难了，更不见有人能一贯到底做下去。

我们学佛讲功德和福德成就，没有功德那有福报？智慧更难修了，智慧不够，头脑就不清。要怎样修呢？靠定慧止观，不是靠打坐，愈打坐愈糊涂的人很多。止是止一切妄念杂想，止于至善，一念在净念上，然后要起观，参究一切的佛，这才是打坐静修的道理，不是在那里玩弄气感！要多研究《瑜伽师地论》的止观，智慧是要学来的、修来的。我们学佛就两条大路，一条修福德，行一切善，去一切恶；另一边修智慧。福德圆满、智慧圆满，才能成功。

相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好

因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若作了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行功夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。未成佛要先结人缘，你一个人大彻大悟，不能度众生，因为功德不成就，充其量是个辟支佛。

名称高远，踰于须弥

这时不是世间小声名而已，是因智慧功德成就而能名声普闻三界。譬如历代圣贤，他们的成就、他们的功德、他们的作为永远流传，高超三界，不受时代时间的影响，他们的崇高与伟大，超越了须弥山。

深信坚固，犹若金刚

我们自以为深信佛法，其实靠不住，而迷信的居多，算不上是正信。譬如说空，要真正到了空，有了实证，才是正信。这样还不够，还要深信，例如禅宗祖师说要大悟三十六回，小悟无数次的境地。但即使深信到了十信、十住、十行、十回向，仍不坚固，修行人仍会退转，因为见地偏差，功德不圆满，都会造成退转。要到了八地菩萨以上，才不退转，才称得上深信坚固，犹若金刚。

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