和尚有話說
經過這四篇文章，王和尚品讀《隨園詩話》已告完結。《隨園》是一本內容非常豐富的書，和尚選取不過是一鱗半爪，未必能抓住袁枚思想的核心，不過是藉以闡發我的理解而已。
本篇只選八條品讀，和尚品讀之語也多有重複。因是完結篇，和尚儘量多寫一些觀點出來，供大家欣賞和品讀。
袁氏理論在清朝影響頗大，其中觀點也能啟發心智，喜歡本書的朋友，可以買全書來品讀欣賞。如有感悟，盼來交流為幸。
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1
心善方能詩佳
尹文端公曰：“言者，心之聲也。古今來未有心不善而詩能佳者。《三百篇》，大半賢人君子之作。
溯自西漢蘇、李五言，下至魏、晉、六朝、唐、宋、元、明，所謂大家、名家者，不一而足。何一非有心胸、有性情之君子哉？即其人稍涉詭激，亦不過不矜細行，自損名位而已。從未有陰賊險狠，妨民病國之人。
至若唐之蘇渙作賊，劉叉攫金，羅虯殺妓：須知此種無賴，詩本不佳，不過附他人以傳耳。聖人教人學詩，其效可睹矣。”
餘笑問：“曹操何如？”公曰：“使操生治世，原是能臣。觀其祭喬太尉，贖文姬，頗有性情：宜其詩之佳也。”
王和尚品讀
寫詩須有真性情：心靈要敏感，能一葉而知秋；思維要活躍，能舉一二反三。
宋理學家排斥寫詩即因寫詩能搖盪性情，不利於修身養性。此言之謬有二，其一，大哲學家的文章自有詩情，莊子之《逍遙遊》，孔子之《論語》即是明證；其二，寫詩需要問心、修心和明心，對修養也有幫助。宋理學家之所謂寫詩不利於心無旁騖，心如止水，對小詩人可，對大詩人則不可。
另外，詩人詞人確實有放蕩心性，行為不拘之例，然此種人生而為詩人詞人，為何要入理學之門？不過理學修養到家確實能喜怒不形於色，做到見微知著，行為果決，這種人做政治家就最合適了。
袁氏所謂心善方能詩佳，倒不如說心如赤子方能詩佳，“赤子說”前已有論及，今不贅言。
和尚重點說“真性情”，真性情即所謂大丈夫氣概，能哭、能笑、能怒、能狂；傷心仄天地為之變色，長笑則凜冬能見花開，憤激則河水為之倒流，狂放則劍氣直衝霄漢。所謂真性情指不藏奸，不作偽，坦蕩蕩心不染片塵，氣昂昂雖千萬人而不懼，唯有不藏奸方能一片天真噴湧而出，不作偽方能明心見性，遇見真實自我。
寫詩不可藏奸作偽，唯有一團真情活潑潑自然而發才能動人。至於寫作手法，則是末技爾，詩道如兵道，可以堂堂正正，可以旁逸斜出，可以一片權詐，可以泰山壓頂，可以長槍大戟，可以繁複穠麗，但不論詩之詭道如何變化，背後須有一團真情，此所謂真性情。
2
考據與論詩
考據家不可與論詩。
或訾餘《馬嵬》詩，曰：“‘石壕村裡夫妻別，淚比長生殿上多。’當日貴妃不死於長生殿。”餘笑曰：“白香山《長恨歌》‘峨嵋山下少人行’，明皇幸蜀，何曾路過峨嵋耶？”其人語塞。
然太不知考據者，亦不可與論詩。
餘《錢塘江懷古》雲：“勸王妙選三千弩，不射江潮射汴河。”或訾之曰：“宋室都汴，不可射也。”餘笑曰：“錢謬射潮時，宋太祖未知生否。其時都汴者何人，何不一考？”
王和尚品讀
江西詩派所謂無一字無來處，是以學問作詩，可以有佳作但難有神品。何以故？因為有算計和斟酌。詩不可以顯示學問為目的，應該以表達真情為追求。
詩是藝術作品，當然不能講究句句真實，此原詩所謂“考據家不可與論詩”。但是寫詩不能追求人人都能懂，詩是高雅藝術，為何要下降到“下里巴人”的地步？和尚不解一也。
寫詩和讀詩，需要一定的知識儲備，字都認不全何以寫詩，何以讀詩？和尚不解二也。但是寫詩可以不考據，但須有底蘊。
和尚寫詩最喜挖坑，就是一層有一層的妙處，稍識字者，喜其音調和諧，語言工麗；稍懂詩者，喜其用典妥帖，詩意綿長；很懂詩者，能看出化自某句，有何翻新之妙，至於和尚自己則茫然不知詩從何而寫，唯有閉目微笑而已。因此，作詩應當再胸中沉吟百遍，寫出來才有“一山放出一山攔”之層層深入之意。
3
胸中之書
餘嘗謂魚門雲：“世人所以不如古人者，為其胸中書太少。我輩所以不如古人者，為其胸中書太多。昌黎雲：‘非三代、兩漢之書不敢觀。’亦即此意。
東坡雲：‘孟襄陽詩非不佳，可惜作料少。’施愚山駁之雲：‘東坡詩非不佳，可惜作料多。
詩如人之眸子，一道靈光，此中著不得金屑；作料豈可在詩中求乎？’予頗是其言。
或問：‘詩不貴典，何以少陵有讀破萬卷之說？’不知‘破’字與‘有神’三字，全是教人讀書作文之法。蓋破其卷，取其神；非囫圇用其糟粕也。 蠶食桑而所吐者絲，非桑也；蜂採花而所釀者蜜，非花也。讀書如吃飯，善吃者長精神，不善吃者生痰瘤。”
王和尚品讀
學詩須讀書，但不能死讀書，詩要寫活，書也要活讀。
讀書要廣泛閱讀，縱向思考。讀書不可只讀詩，諸子百家歷史散文都要有涉獵，取其博；但讀書也要細讀，有節次有目的地慢讀細讀，取其精。
袁氏所謂“胸中書太多”，即是看得太雜而沒章法，昏昏然茫茫然亂讀一氣，不思考不反芻，當然暈頭轉向了。
和尚讀書喜歡多讀幾遍，從未看一遍就扔掉；第二，讀書要細讀，要揣摩和對照，只有細讀才能融化於心；其三，讀書要有目的，有系統，譬如唐詩，可以先讀唐三百，對唐詩有個輪廓印象，然後讀諸家選輯，深入瞭解某位作者，最後則要細讀某人全集，枕藉觀之，神交古人。唯有系統閱讀才能建立知識框架，才敢發一言評論。
第三，讀書要有選擇，學詩不可不知詩經離騷魏晉六朝詩，這是基礎；更不可不知盛唐諸賢，宋詩各派，這是專業；然後就要讀明清當今諸家，此為興趣。
但是讀書不可讀死，要化為己有，其中詩之字法、句法、章法、典故等能學就一定要學，如此才算會讀書。草草看過，何必讀書？
4
句與意
寫景有句同而意不同者：元人云：“石壓筍斜出。”宋人云：“斷橋斜取路。”近人劉春池雲：“鳥喧晴樹樂於人。”魯星村雲：“炎天几席熱於人。”嘯村雲：“雪中無陋巷。”星村雲：“遠岸無高樹。”皆句同而意不同也。
亦有句不同而意同者，如：“岸闊樹難高”、“遠樹浪頭生”，與“遠岸無高樹”意思相同，皆不害其為佳也。
王和尚品讀
學詩可以先從模仿開始，模仿名句的字法、句法和章法。但是模仿不是抄襲而是學習其句法結構，章法佈局和字法錘鍊之處，平常物象和句意，若有字法句法和章法也能讓人眼前一亮，善寫詩者，多從字句章上出新。
但是寫詩一定要避名句如避瘟疫，只可用其意和法，而不能用其字和句，用則為盜竊。
袁氏所謂“句同意不同”即為模仿、學習和化用句法；“句不同而意同”則是殊途同歸，各有巧妙爾。
李白有句“山隨平野盡，江入大荒流”，老杜有句“星垂平野闊，月湧大江流”，杜氏可謂善化名句的老手也。
所以，讀書讀詩，目的就是將古人名句化為己有，融化成自己的詞彙量，積累夠豐富，寫詩就能信手拈來而不落窠臼；同理，讀詩讀書一定要慢、細、精才能有所得，草草看書者，何必讀書？
5
作詩有先後
餘常勸作詩者，莫輕作七古。
何也？恐力小而任重，如秦武王舉鼎，有絕臏之患故也。
七古中，長短句尤不可輕作。
何也？古樂府音節無定而恰有定，恐康崑崙彈琴，三分琵琶，七分箏弦，全無琴韻故也。
初學詩，當先學古風，次學近體，則其勢易。倘先學近體，再學古風，則其勢難。猶之學字者，先學楷書，後學行草，亦是一定之法。
杭堇浦先生教人多作五排，曰：“五排要對仗，不得不用心思。要典雅，不得不觀書史。但專作五言八韻之賦得體，則終身無進境矣。”
王和尚品讀
學詩須有步驟，須有基礎。但是當今學詩人多是“半路出家”，基礎不牢，學不得法，滿篇拼湊，言不由衷。袁氏所謂學詩步驟，很有道理，諸君可以嘗試遵從，也可參考《滄浪詩話》學詩的步驟和《紅樓夢》“香菱學詩”一節。此處和尚不再贅言。
和尚強調的是，其一，既然想學詩就要能堅持：堅持讀書，堅持練筆，唯有堅持能見成效；其二，學詩需要從基礎入手，瞭解格律，積累詞彙量和典故，大量閱讀作品，培養詩感，唯有胸中積攢多下筆才能快；
其三，學詩要對諸體有所瞭解，何為古風，古風的特點？何為律詩，律詩的章法？何為絕句，絕句的要求？這些自己要有明晰理解，寫詩是才能精準選取體例來發洩感情。
君不見，多少人律寫成絕，絕寫成古，古寫得不倫不類，可發一笑。
6
七易其稿
作詩能速不能遲，亦是才人一病。
心餘《賀熊滌齋重赴瓊林》雲：“昔著官袍誇美秀，今披鶴氅見精神。”餘曰：“熊公美秀時，君未生，何由知之？赴瓊林不披鶴氅也。”
心餘曰：“我明知率筆，然不能再構思。先生何不作以示我？”餘唯唯。遲半月，成七絕句，心餘以為佳。
餘乃出簏中廢紙示之，曰：“已七易稿矣。”心餘嘆曰：“吾今日方知先生吟詩刻苦如是；果然第七回稿勝五六次之稿也。”
餘因有句雲：“事從知悔方徵學，詩到能遲轉是才。”
王和尚品讀
和尚寫詩講究快，快能迅速抓住感覺，兔起鶻落，予奪在手。
但是此之“快”有兩個條件：其一，快之前一定要沉吟良久，在胸中把感情醞釀成熟，援筆縱橫才能揮灑；其二，此快絕不是十分鐘寫一首《鶯啼序》之快，而是有節次，有鋪排，有深意，有思考，在寫之時迅速調動情感和詞彙，捕捉靈感，而不是為了快而快。
和尚反對苦吟詩，何也？苦吟耗時太長，感情已不新鮮，鈍則難入。閉門覓句之陳師道輩，和尚不取。
但是“快寫”之後必須加以“慢改”。改詩要慢，要細，要穩。
首先改詩之前要打破思維定式，順著原先思路，當然越看越愛，怎舍動刀？因此，詩寫成，可以先冷冷，過段時間返回頭去看。
其二，改詩要注重改字和句，注重煉字和句法，因為立意寫詩時基本確定，改是求得更精準更老練。
其三，改詩要大膽去改，不合適的字句要勇敢捨棄，如果立意不準的話，推倒重來也使得。
其四，改完之後要和詩友交流，局外人多是明眼人。被駁倒或者說服人都是樂事。意思就是，面對詩友的批評，你要麼有充足的理論做支撐，否則就勇敢承認，推倒重寫。
姜白石說：“詩之不工，只是不精思耳。不思而作，雖多亦奚為？”誠如是也。
7
詩以進一步為佳
詩以進一步為佳：杜門懸車，高尚也；而張寶臣《致仕》雲：“門為看山寧用杜？車還駕鹿不須懸。”
別離，苦事也；而黃石牧《送別冊子》雲：“一度送行傳一畫，人生那厭別離多。”
《寄衣》，古曲也；而盛青嶁《出門》雲：“檢點篋中裘葛具，早知別後寄衣難。”
“打起黃鶯兒”，懼驚夢也；而朱受新《春鶯》雲：“任爾樓頭啼曉雨，美人夢已到漁陽。”
王和尚品讀
寫詩要避兩病：其一，是不能寫得直白和透徹，水至清則無魚，詩至清則無味，萬不可寫一眼看到底的作品，詩可簡白，但是不可寡淡；詩可通俗，但不可無味。
其二，詩不能追求行雲流水，太流暢則易滑，一滑則讀者不會留意思考。初學詩者要寫得清楚明白語句通順即可，但是寫好詩要避流暢之病。
杜詩之“頓挫”即詩中感情複雜矛盾，一團熱烈情緒吞吐難發；辛稼軒詞之“欲飛還斂”即詞中有昂揚奮發而不得之鬱結情緒，一起一跌方有曲折之妙。
何以避此二病？和尚以為唯精思而已。
精思須格物問心，挖掘詩意，詩自不會直白；精思也許善用修辭，手法高妙者，平常事也有詩意；
精思須問心，寫出真情，寫出矛盾和曲折，則詩自不滑，自有高格；精思還要有個“我”在其中，我觀世界，我筆寫我心，寫出真實情愫，則詩自有一番動人態度。
8
詩能令人笑者必佳
詩能令人笑者必佳。
雲松《詠眼鏡》雲：“長繩雙目系，橫橋一鼻跨。”
古漁《客邸》雲：“近來翻厭夢，夜夜到家鄉。”張文端公雲：“姑作欺人語，報國在文章。”
尹似村《詠貧》雲：“笥能有幾衣頻典，錢值無多畫倖存。”劉春池《立春》雲：“門前久已無車馬，尚有人來送土牛。”
古漁《哭陳楚筠》雲：“才可閉門身便死，書生強健要飢寒。”蔣心餘詠《京師雞毛炕》雲：“天明出街寒蟲號，自恨不如雞有毛。”
香亭和餘詠《帳》雲：“垂處便宜人語細。”餘乍讀便笑。香亭問故。餘曰：“縱粗豪客，斷無在帳中喊叫之理。”
又詠《杖》曰：“隔戶聲先步履來。”皆真得妙。
王和尚品讀
詩要追求真趣。
袁氏所謂“令人笑”之詩，或者有真趣，或者是痴語。“痴語”者，前文“赤子之心”和“似是而非之語”和尚已有品讀，今不贅。
和尚這次強調真趣。所謂真，是用心真，用情真，用筆真，用意真。心真則寫情不假，情真則下筆不虛，用筆真則立意自真實。所謂寫真情實感亦為此。想象、描摹，虛擬只可以練筆而不可樂此不疲，寫自己，寫真心，寫真情才能寫好詩。
所謂趣，就是要有詩趣，有神趣，有樂趣，不枯燥，不刻板，不託大。
詩之動人，其一是真，其二就要趣，詩之無味，多是假大空。
道學家不善寫詩，是道學家講究心如止水，不動如山，道學家求理，而詩人求趣。生活本有趣，當以筆寫之，有一顆發現美、欣賞美、享受美的心，筆下之詩必有趣，可參看楊成齋之詩。
當然，寫詩要追求趣，但是不能止步於趣。屈原、杜甫、辛棄疾之慷慨悲涼之詩，何曾有趣？唯一腔熱情和悲憤傾瀉而出罷了。
然，這也是趣，趣在不隱藏、不沉淪、不懈怠、不委屈爾，此即坦蕩蕩、氣昂昂之人生大真趣。（六不和尚微信公眾號：midouwei）
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