难忘mq
阳明心学的精髓是“致良知”，是儒家学说的精髓和妙用，和诗经的“思无邪”异曲同工。
“致良知”到底是什么意思呢？致就是抵达，良知就是善，就是“心”的本体作用，就是心即理，是人的内心（注意是没有经过欲望和情绪污染的内心），对客观世界的折射和自然反应。
那致良知为了什么，目的是什么？其实就是王阳明认为的读书做圣人耳，格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，这是阳明先生认为的人生最要紧的事。
那怎么致良知，方法是什么？知行合一，只有知行合一才能致良知，那什么又是知行合一呢？很难一下子讲清楚，勉强可以说发挥人原本的主观能动性和道德自觉性，但又要实事求是，不能过犹不及。其实，阳明心学四句教给出了完整答案：
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
上林兄
四个字【知行合一】
提出背景
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学"将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行"的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、"徒悬空口耳讲说"的学风。程朱理学包括陆九渊都主张"知先行后"，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
- 知行合一
所谓 "知行合一"，不是一般的认识和实践的关系。
"知"，主要指人的道德意识和思想意念。
"行"，主要指人的道德践履和实际行动。
因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的"知行合一"思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。
王守仁认为知行是一回事，不能分为"两截"。"知行原是两个字，说一个工夫"。
从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及"知而不行"，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。
知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。
王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。2、以知为行，知决定行。
王守仁说："知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成"。
意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 "良知"的完成。
王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。
他说："知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在"。
知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。
他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下工夫；
另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。
但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服"一念不善"，这是他的"立言宗旨"。
——[ THE END 】——
盛世弘论
王阳明心学的精髓就是“心即理”、“知行合一”、“无善无恶心之体，有善有恶意之动”。
上面三句话是王阳明对古人的“格物致知”做了一个升华。古人认为天地万物蕴含道，人应该分析琢磨天地万物来悟道；王阳明指出人也是天地万物中的一员，人的心里应该本来就存在着道。人因为心中有善恶，看天地万物才有了善恶的感觉。你内心沉寂，你看天地万物也是沉寂的。你心里活动起来，看天地就会觉得鲜活生动。
我要强调一下王阳明的“知行合一”并非是按现代人的字面意思理解为思想与行动的统一，这里的知是良知，行是指修心、对心的修炼，知和行都在心里。
王阳明四句经还有两句我在上面没有写出来，我觉得后两句话不对，有缺陷，欢迎感兴趣的网友留言探讨。（知善知恶是良知，为善去恶是格物）
小明快看天上有流星
心学，是一门必须静下心来扪心自问、反躬自省的学问，真正做到心境纯澈、心底无私，不夹杂不服、不羁、不屑等抗逆情绪才能听得进、学得深、悟得透。 当今社会，功利主义盛行，不少人刻意强调独立、个性和自我，将成功的标准定位于个体名利权位的追逐和拥有，忽略集体、团队荣誉的创维，导致人与人之间锱铢必较，难以相互助力、携手共荣。人性中不甘服输、不愿认错、不懂感恩的弱点暴露无遗。
其实，大部分人都明白，阳明心学对我们清醒认识自己，革除日益膨胀、不切实际的贪婪欲望具有警省、镇静、抚慰的效用。可是当良知的光亮真正穿透内心深处的阴暗角落，或是触碰到私欲妄念的痛点时，大部分人便条件反射式的立马拒绝光亮，遁形躲避。因为，他们担心良知的显现会将自己隐藏心底的“邪思妄念”揭露并暴晒在阳光下。欲望的尽情宣泄，可以让人得到短暂的心理满足，大部分人不想也不愿失去获取“快乐”的途径。 但是，人得到的越多身心的负担也随之加重，随着一个个超出真实需求的欲望不断得到满足，为获取满足而殚心竭虑的心悸和付出的代价也就越高，身上的各种负累也愈发沉重，等到不堪重负时再想彻底放下，却发现要么欠自己和欠别人的太多，一身的重负已经无处安放，要么已经被压垮在追求贪欲的路上，再也起不来了。 事后想想，与其被浑身的负累拖拽得气喘吁吁、举步维艰，还不如之前轻装出行、按需自取。
对于阳明先生倡导的知行合一，每个人可能会有不一样的理解。我个人觉得，王阳明先生所说的知，应该包含了三层意义。首先，是指每个人与生俱来的良知；第二，需要格物致知，也就是在不断地学习、实践中了解、掌握对世间万物和人生百态的真知灼见；“知”的第三层含义是，在具备了前两个要素的前提下萌生的理想、愿望。 简单说，知行合一就是我们不断开启、激活内心的良知，在掌握了真知灼见的前提下，将自己的理想和行动合二为一，并坚决践行于自己的实际生活中。
至于王阳明心学对现代社会的积极意义，于我而言，我会在有生之年多读几本对自己有用的书，多做一些对大家有益的事。闲暇时间，在和煦的阳光下行走于杨柳扶风的江边，站在木板栈道旁和垂钓的老者寒暄谈笑，或是拍打着腰背远眺对岸的行人、车流和更远处苍翠绵延的山峦，抑或是抬头仰望半空中的高天流云。至于手里，有一杯茶就行。
高山流水150610568
王阳明心学发展主要有三个阶段，每个阶段都有深刻含义。
第一: 心即理（对程朱理学反驳）
第二: 知行合一（良知与行为必须一致）
第三: 无善无恶心之体（世界观），有善有恶意之动（人生观），知善知恶是良知（价值观），为善去恶是格物（方法论）。
写的比较简单，希望不要产生误读。谢谢！
大元正己
心学精髓是致良知，但需要五大条件：
1、要有一定的权势地位事业德行，才能致人良知（赋能）；
2、要有对良知神一般的信仰，才能真诚地全心全意地致良知；
3、致人良知需要种种方便法门，君子可以无所不用其极；
4、唯有回到原点原问，才能透过现象、观念、私欲等，抓住事物的本质规律，这是良知非常重要的大道至简功能；
5、抓住了事物的本质，才能以我为主，你打你的、我打我的，完全按照致良知的打法，活出另一种人生境界。
原问者
天性自足，不假外求。致良知，知行合一。这是我在反复研读和践行阳明心学过程中所悟到的。具体到为人做事，不撒谎，不欺瞒，不违心做事。 每个人天性中自带天赋的能力，有自己可以做的事情，专心做好自己。无论是能力大小，只管将手头该做的事情做好，圆满，就是一个小圣人，小宇宙。
