跟我读藏经 第101篇
南无本师释迦牟尼佛
《大乘大集地藏十轮经》大意
唐三藏法师玄奘奉诏译
卷第十 福田相品第七之二
般若大甲胄轮
菩萨般若，有二种相：一者、世间，二者、出世间。
世间般若？唯依读诵、书写、听闻，为他演说三乘正法，有见有相，有取有著，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨。
出世般若？精勤修习菩提道时，随力读诵、听闻、书写，为他演说三乘正法，依无所得方便，而住无所行动、无所思惟、无有根本，无取无著，是名菩萨出世般若大甲胄轮。
善巧方便大甲胄轮
菩萨善巧方便，有二种相：一者、世间，二者、出世间。
世间善巧方便？种种世间巧方便智，以是一切书论、工巧、伎术业处，加行、精进巧方便智；
或愚于世间善巧方便，不能随顺安住出世巧方便智，不能真实利乐有情，与诸有情为恶知识。
此巧方便，依有所得，有所执著，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨。
出世间善巧方便？但为利他，不为自利，示现种种工巧技术，以四摄事成熟有情，随其意乐，随其根器，为诸有情宣说正法。依无所得，无所执著，如是名为菩萨出世善巧方便大甲胄轮。
大慈大甲胄轮
慈有二种：谓法缘慈、有情缘慈。
有情缘慈，共诸声闻、独觉乘等，为自利乐，为自寂静，为自涅槃，为灭自惑，为灭自结，不为有情，精勤修习有情缘慈，不名大慈，非大甲胄。
法缘慈者，普为利乐一切有情，不依诸蕴、处、界、念住，乃至不依道支、欲界、色界、无色界、此世、他世、此岸、彼岸，不依得，不依不得，超诸声闻、独觉乘地，是名菩萨法缘大慈大甲胄轮。
大悲大甲胄轮
普为一切有情得利乐、普为饶益诸有情故，行四摄事而成熟之。
行布施摄，无所吝惜；行无所得为方便故，不见一切所化有情，不见施者，不见受者，不见施物，不见施行，不见施行所得果报，乃至不见无所得行。
行爱语摄，行利行摄，行同事摄，随其所应，如上广说，乃至不见无所得行。
成熟一切所化有情，心无厌倦。如是名为菩萨大悲大甲胄轮，不共一切声闻、独觉。
坚固大忍大甲胄轮
于一切法审谛照察，如明月光遍满虚空，其心平等，无依无相，无住无染，心无行动，心常寂定，无所取著，寂静而住。
譬如世界火灾将起，水皆枯竭，灭尽无余；
譬如世界水灾起时，皆为灰水，浸烂销尽；
譬如黑暗遍满虚空，朗日出时，皆能除灭。
菩萨成就坚固大忍、复能安住善巧方便大甲胄轮，皆能除灭，令尽无余，不受果报。
又由此故，于诸佛法，增进自在，常得不离佛法僧；于诸功德心常无厌，乃至菩提恒无间断。
又常不离念佛思惟，乃至梦中亦无暂废。
诸菩萨入初静虑乃至第四静虑，入灭受想定，复入胜义究竟空定，从此定起，得正忆念，身诸毛孔皆遍受乐，乐触其身便思念佛，思念佛故则唯见佛，不见余相。
又入灭尽定，复入胜义究竟空定，乃至思念佛身相已，知一切法、一切色像，皆如幻等，谛实不虚。
获益嘱累品第八
佛说如是大法门时，有恒河沙数菩萨，过去久习念佛思惟，今闻世尊所说念佛修观方便，皆得念佛三摩地门。复有无量无边众生，得一切定命华鬘陀罗尼门，乃至无量无边众生，于佛法中得决定信，弃舍家法，清净出家。
世尊将此“地藏菩萨十轮大记法门”，付嘱虚空藏菩萨，有能读诵、思惟、为他解说、住正行者，虚空藏菩萨将守护十法：
一、为彼守护一切财位，令无损乏；
二、为彼守护一切怨敌，令不侵害；
三、为彼守护，令舍一切邪见、邪归、十恶业道；
四、为彼守护，令免一切身语谪罚；
五、为彼守护，遮断一切谤毁轻弄；
六、为彼守护，令于一切轨范、尸罗皆得无犯；
七、为彼守护，令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病；
八、为彼守护，不遭一切非时非理灾横夭殁；
九、为彼守护，命欲终时，得见一切诸佛色像；
十、为彼守护，令其终后，往生善趣，利益安乐。
时薄伽梵说是经已，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
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