吴敬梓（1701-1754）《儒林外史》第四十二回《公子妓院说科场 家人苗疆报信息》有一段描写汤由、汤实兄弟入场前的准备：
大爷、二爷才住下，便催着尤胡子去买两顶新方巾；考篮、铜铫、号顶、门帘、火炉、烛台、烛剪、卷袋，每样两件；赶着到鹫峰寺写卷头、交卷；又料理场食：月饼、蜜橙糕、莲米、圆眼肉、人参、炒米、酱瓜、生姜、板鸭。大爷又和二爷说：“把贵州带来的‘阿魏’带些进去，恐怕在里头写错了字着急。”足足料理了一天，才得停妥。大爷、二爷又自己细细一件件的查点，说道：“功名事大，不可草草。”
考篮、铜铫、号顶、门帘、火炉、烛台、烛剪、卷袋，都是考生必备的考具。场食的数量和种类因人而异。阿魏是药用植物，据说有消疲理气的功效。携带阿魏入场应试，目力所见仅此例，可能是汤大爷、汤二爷的个人习惯。
曾朴（1872-1935）《孽海花》第四回《光明开夜馆福晋呈身 康了困名场歌郎跪月》，讲述公坊进场前，景龢堂花榜状元朱霞芬替他料理考具：
公坊再三地道谢，一面也叫小僮松儿、桂儿搬了理好的一个竹考篮，一个小藤箱，送到雯青面前道：“胡乱地也算理过了，请雯兄再替我检点检点吧！”雯青打开看时，见藤箱里放的是书籍和鸡鸣炉、号帘、墙围、被褥、枕垫、钉锤等。三屉槅考篮里，下层是笔墨、稿纸、挖补刀、浆糊等；中层是些精巧的细点，可口的小肴；上层都是米盐、酱醋、鸡蛋等食料，预备得整整有条，应有尽有。
公坊的场食比较简单，不如二汤的花样繁多。二汤的场食大概都可即食，而公坊的场食，除朱霞芬亲手做的细点和小肴外，米盐、酱醋、鸡蛋等食料则需要生火烹煮，因此所带物件中有鸡鸣炉。公坊用来收纳考具和食物的是竹考篮和小藤箱，考篮比较普遍，藤箱不算常见。考具中笔墨、稿纸、挖补刀和浆糊，都是答题所需的文具；被褥、枕垫是夜间眠卧所需的床品；号帘、墙围和钉锤是防蔽风日或风雨所需，也有防止其他考生窥看的功能。这些都是科场习见的用具。考具中没有提及领卷、交卷时不可或缺的卷袋，似乎是作者的疏误，称不上“应有尽有”。
张春帆（1872-1935）《九尾龟》第八十回《通关节花钱遭巨骗 捐道员拜客出风头》，描述康己生进入贡院，寻找号舍，安置物件，以及饮食、睡眠、做答、交卷的完整过程，其中涉及考具的一段是：
在寓中休息了几天，早已场期到了，石升便料理考篮、风炉、书本、茶食、油布、号帘，一一停当。初八日五更就叫了己生起来，五六个家人前后簇拥的出门而去。到了贡院，领了卷子，石升是来过几次的，便当先引路，掮着书箱，依着卷面上刻的字号寻着了号子，替他解了考篮，钉好号帘，铺好号板，又把风炉拿出来烧了炭，炖好茶水，方才一齐出去。
在这段描写中，仆人可以跟随考生入场，帮助携提书箱，安置物件；考生可以携带书本入场。家人、仆人是否可以跟随入场，不同时期的规定不太相同。李伯元（1867-1906）《官场现形记》第一回讲到赵氏族长对赵温说：“听见老一辈子的讲，要中一个举，是很不容易呢：进去考的时候，祖宗三代都跟了进去，站在龙门老等，帮着你抗考篮；不然，那一百多斤的东西，怎么拿得动呢？”在不能跟随入场的年代，可以雇请院内号军帮助携提。书本是否可以携带入场，也是不同时期有不同规定。钟毓龙《科场回忆录》丙《乡试》记载清末的情况：“搜检官极严，如有怀挟，非但不得与试，并须枷号大门以示众，故考具不必大也。不知何时起，搜检之制废去，而坊间石印之《大题文府》《小题文府》《策论渊海》之类，日出不穷。考生尽量怀挟，而考篮乃以愈大愈妙矣。”文康《儿女英雄传》第三十四回《屏纨袴稳步试云程 破寂寥闲心谈月夜》，写到安学海为安骥准备的考具：
只见里头放着的号顶、号围、号帘，合装米面饽饽的口袋，都洗得干净；卷袋、笔袋以至包菜包蜡的油纸，都收拾得妥贴；底下放着的便是饭碗、茶盅，又是一分匙箸筒儿，合铜锅、铫子、蜡签儿、蜡剪儿、风炉儿、板凳儿、钉子、锤子这类，都经太太预先打点了个妥当。
安公子的考具，种类齐全，文具、餐具、炊具和各种工具应有尽有，并且分类收纳得好，小说描写中不断强调这一点，“洗得干净”“收拾得妥帖”“打点了个妥当”。
以上所引四段，虽然都是小说家言，其中提及的诸种考具，并非向壁虚造，大都能在诗歌中找到相应的题咏。
钱载（1708-1793），浙江秀水人，乾隆十七年（1752）三月顺天乡试，八月礼部会试，最终考取壬申恩科殿试二甲第一名。此前一年的冬天，钱载与同里汪孟等人已经聚集京城，并同赋考具诗十首。钱载《萚石斋诗集》卷一四《考具诗》五律十首，分咏柳条筐、线络、锡水壶、卷袋、黄油帘、青布绵氅衣、矮凳、号舍、号板、号灯。汪孟《厚石斋诗集》卷七《棘闱十咏》，同样是五律，所咏十物也相同。其中号舍、号板、号灯三物，是贡院设施，青布绵氅衣是会试中礼部借与，其馀六物则是考生自行携带，与前述小说家言正可相印证。
关于考篮材质的南北差异，钱载《柳条筐》诗说：“藤竹南乡惯，京师柳织成。”汪孟《柳筐》诗也说：“柳条粗结束，未信不如藤。”钱载诗小注又提及柳筐的样式：“筐皆腰子式。”钟毓龙《科场回忆录》记述清末杭州乡试的考篮，有“悬于颈际”，也有“下设四轮，以索曳之而行”，与钱载所记腰子式柳筐不同。
线络，是装纳物件的网袋。钱载《线络》诗：“一囊提挈状，小网密疏心。”汪孟《线络子》诗：“网结稀疏见，璎垂磊落多。”线络便于搜检，因此钱载诗开篇就说：“搜检前朝甚，科场旧令森。”又自注称：“明嘉靖四十四年乙丑会试，始设搜检。”
锡水壶，汪孟诗说到壶盖“一器材兼擅”，既可用作水壶的盖子，还可以用作蜡烛的承盘。钱载诗有小注记载京城售卖锡水壶的情况：“琉璃厂卖考具铺，皆书其牌曰喜三元。”
青布绵氅衣，前引小说都未提及，这种考具比较特殊，不是考生自备，而是朝廷借给考生，考完收回，算是皇帝的恩泽。钱载《青布绵氅衣》诗：“秋赋无需是，春官乃给之。”是说乡试中没有，会试中由礼部供给。汪孟《绵布氅衣》诗述其样式：“宽长如衲裰，内库贮年深。”又有小注记其来由：“氅衣之给，始雍正庚戌。”
矮凳，在钱载的用途是“憩芒屩”“顿风炉”，即搭脚和放炉子；在汪孟则是“广场容偶坐，永夜得高眠”，排队时可小坐，睡卧可搭靠。
郭则沄（1882-1946）称：“前人颇有以考具入诗者，大率俳戏之作。钱萚石尝与越人官京师者为消寒雅集，约同赋之，而萚石诗尤雅。”（《十朝诗乘》卷一二《考具入诗》）钱载、汪孟之外，同样写得雅正的考具诗，还有半个世纪后的蒋诗，数量更多，写得也有意思。
蒋诗，字泉伯，浙江仁和人，嘉庆十年（1805）二甲第三十名进士。其《榆西仙馆初稿》卷二二收录《棘闱考具咏姚孝廉春漪同作》三十首，所咏三十种考具是供给篮、卷袋、笔、墨、衬卷油纸、砚、水注、铜字圈、卷布、蜡饼、油布门帘、小凳、阁脚板、面盆、衣竿、酒榼、铜茶铫、风炉、烛、炭、烟筒、眼镜、号顶、枕头、红头绳、水筒、竹钉、饭蒲包、萌苕帚、艾把。这三十种考具可分成以下四类：
一是收纳类：供给篮。即诸家小说所说的考篮。
蒋诗《供给篮》诗末二句：“北织柳枝南是竹，吾乡还要屉分三。”竹制的是考篮，柳枝所制是钱载所咏的柳条筐。此外又见《儿女英雄传》第三十四回提及荆条考篮。末句又有自注：“杭考篮皆三屉。”前引《孽海花》公坊进场所用考篮也是三屉。
二是文具类：卷袋、笔、墨、衬卷油纸、砚、水注、铜字圈、眼镜、红头绳。
《卷袋》诗第四句自注：“卷袋率用红油。”大概是《儿女英雄传》第三十四回所说的“红纸包儿”。钟毓龙《科场回忆录》记卷袋的材质：“以布为之，中衬油纸，防雨湿也。”《衬卷油纸》诗第一句自注提及纸张类别：“油纸率以太史连为之。”水注，一名砚滴，用来贮水研墨的器具。铜字圈，即镇纸、书镇。二者都是笔墨纸砚一类的文房用具。《铜字圈》诗“如防满纸走龙蛇”，形象地说明镇纸的功能；《眼镜》诗：“短视顿教眸炯炯，老花除却雾昏昏。”是说眼镜对近视和老花眼的作用。《红头绳》诗颔联：“未向绿窗盘翠髻，偏和黄卷结清缘。”说到红头绳的用途是结系考卷。颈联：“色能夺目科名早，系若从心捷报联。”有小注：“闺中以卜科兆。”结系过程预示科考结果，这是科场的风俗，也是考生的心理。
三是起居类：卷布、油布门帘、号顶、小凳、阁脚板、面盆、衣竿、烛、枕头、水筒、竹钉、萌苕帚、艾把。
《卷布》诗：“逢餐小叠如藏拙，下笔先开预效勤。”卷布既充当作答书写时的毡布，又可作为用餐时的桌布；油布门帘，即《孽海花》所写的防风蔽日的号帘、墙围。《油布门帘》诗三四句：“油渍为防秋雨骤，布粗难禁晓风尖。”防风效果似乎并不理想。末二句：“行立都疑施步障，不如揭起敞低檐。”放下门帘，会造成号舍空间逼仄压抑；号顶，《儒林外史》《儿女英雄传》都提及，可见是必备的考具。《号顶》诗写到“用恰如篷”“张还似盖”，大概用途与油布门帘相类，都事关考试环境的营造，只不过一挂顶上，一垂门前；小凳，即钱、汪所写的矮凳，用处灵活，却非必需品，有时可充作柴薪。《小凳》诗：“若个号军呼炭乏，为言切莫代薪炊。”《阁脚板》诗：“安眠仿佛榻横杠，号舍聊搘脚一双。”可知阁脚板是小憩时所用，当然也不是必需品；《面盆》诗：“几勺堪容只寸深，凌晨具沐傍墙阴。”可知场中所用面盆是便于携带的小型洁具；衣竿即衣帽架。《衣竿》诗提到两种形制，横的称“椸”，竖的称“楎”。又有小注说：“进场者以竿绳套项间。”烛，夜间照明的平常物件，有意思的是蒋诗记载的科场风俗。《烛》诗：“花如报喜休频剪，跋欲分人莫浪抛。”小注：“俗以场中烛跋分人。”烛花要常剪，因此《儿女英雄传》写安公子的考具中有蜡剪儿；行将燃尽的蜡烛头不免要弃掷。不过，科场风俗有不同的理解，烛花报喜，烛跋分人；枕头自然是睡卧所需的床品，不过场中枕头形制比较特别。《枕头》诗小注：“吾乡考枕圆而小，少睡即寤。”似乎是专为科考设计的考枕；水筒可用来汲水，洗漱、煮食、烹茗都要用到。《水筒》诗专就烹茗写，后四句说：“拄撑文字五千卷，搜索枯肠一百函。几度雪瓯生蟹眼，已输睡足日西衔。”号舍中喝茶，自然不是怡情养性，而是提神醒脑；竹钉的功能是悬挂物件。《竹钉》诗：“苦难庋物都宜挂，藉以垂帘便有扉。”在张挂门帘之外，竹帘还可用来悬挂衣物，充分利用号舍的有限空间。有钉子，自然就需要锤子，蒋诗没写到锤子，可参《儿女英雄传》第三十四回安公子的考具；萌苕帚、艾把，这两种物件带入场中，似乎不仅仅是出于实际的用途，大概也带有风俗和象征的功能。《萌苕帚》诗：“妙用都凭一扫来。”《艾把》诗：“三番号底征佳兆。”
四是饮食类：蜡饼、酒榼、铜茶铫、烟筒、饭蒲包、风炉、炭。
《蜡饼》诗及小注提及牢丸（水饺一类食物）、月饼，又引《珍味船》记载池阳正月丝线系饼投屋上的习俗，第七句又说“供给不堪充半饱”，可知蜡饼应是可供充饥的饼食；酒榼，是贮酒器，似乎不应该作为考具携带入场。《酒榼》诗末二句：“砖门要被人搜去，不许韩郎麹蘖迷。”从砖门进入贡院，照例要搜检，搜出即没收，但想必也有时侥幸过关，因此蒋诗将酒榼也作为考具，赋诗一首；《酒榼》诗写“棘闱箴饮”，《铜茶铫》诗咏茶具，则写“煎茶试院”，这么悠闲的姿态，似乎是有意将科场应试想象成品酒啜茗的书斋雅致生活。从积极的角度看，茶酒大概有助于酝酿文思。《烟筒》诗写吸食烟草（淡巴菇），也明确写到构思问题，“构艺倘然思偶郁，呼之欲出最相需”；又写烟草既可代替醇酒，还可在如厕时消除臭味；饭蒲包，是用蒲蕳包裹的饭团，有特别的风味，与茶烟酒相比，是考生的正餐。《饭蒲包》诗：“千缕青葱疏水乐，百年粗砺齿牙间。菜根咬断箪瓢志，释先知稼穑艰。”疏水乐、箪瓢志、稼穑艰的措辞，大概说明饭蒲包是场中比较朴素的饮食；风炉和炭，用来生火，炊食、烹茗、煮酒都需要用到。
以上说到名目繁多的考具，既有笔墨纸砚等各种文具，也有日常生活起居所需的各种用品，这些考具未必都能装入考篮藤箱中，有时也放在衣袋里。钟毓龙《科场回忆录》记述一种士子进场常穿的行衣，有很多口袋，可随身携带琐碎用具。在钟毓龙的回忆中，这样的士子形象，“望之如农氓商贩，群集市中，无复彬彬文士态度矣”。
郭则沄《十朝诗乘》卷一二《考具入诗》引录钱载诗，称：“凡是皆乡、会闱沿用者。若殿廷考试，则别有布几、藤杌及小木箱，与试者躬负以入。”以上所述考具，是乡试、会试所用，殿试则是另一番情形。这有待读到相关文献后，再作描述，这里不谈。
现代考试制度，按不同科目，分出不同的场次，每场考试从入场到出场，不过数小时。这彻底改变了古代科举制度的考试形态和考生的应考经历。与此相应，考具也就极大地削减，最终只需要携带几种必不可少的书写工具。如今的考生大概很难想象，古代中国的读书人参加一次考试所需的准备工作，更无法体会考场中持续几昼夜的苦思冥想和饮食起居的经历。（来源：文史知识）
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