提要：传统礼仪，虽有“经礼三千，曲礼三百”之说，颇为繁复，但其设制施行，不外“称情而立文，因以饰群”，源自人性，传自圣贤，乃是促进和谐、稳定社会的要素，因而古人有“重礼，所以为国本也”之说。
时代推移，现代的社会结构、物质文明，较诸古代已有明显变化，故部分传统礼仪失去时代意义；而近代为追求进步而涌现反传统之思潮，对若干可贵且可行的传统礼仪亦妄予摧残，致使本土文化丧失殆尽，国本动摇。所幸中华大地尚有幸存者，元气不致完全丧失，仍有恢复的契机。其实，现代化、国际化不必以牺牲本土文化为代价，可贵且可行的本土文化，世界各大文明均极珍惜，并引为自豪之特色。我中华亦应如是，对可贵且可行的传统礼仪，宜透过现代诠释，赋予积极的内涵，增进民众的自信心与认同感，并受到国际的尊重。
本文将从传统礼学的理论与内容出发，参考他国礼仪，检讨现存本土礼仪的内涵，针对何者宜加强宣传、何者宜推而广之，建议何者宜予修正、何者宜予转化，提出几个原则，以供朝野采择。
关键词：传统礼仪、现代运用
一、前言
传统礼仪，虽有“经礼三千，曲礼三百”[1]之说，颇为繁复，但其设制施行，不外“称情而立文，因以饰群”[2]，“因人之情而为之节文”[3]，源自人性，传自圣贤，乃是促进和谐、稳定社会的要素，因而古人有“重礼，所以为国本也”[4]之说。尽管先秦有墨家抨击礼乐妨碍民生，法家重法而轻礼，但二者影响的时间很短，二千余年来，朝野都认为，若要国泰民安，礼应先于法，所谓“徒善不足以为政，徒法不足以自行”[5]是也。
时代推移，现代的社会结构、物质文明，较诸古代已有明显变化，部分传统礼仪显然已失去其时代意义；但近代为追求进步而涌现反传统之思潮，对若干可贵且可行的传统礼仪亦妄予摧残，致使本土文化丧失殆尽，国本动摇，茫茫大地，自我何在。所幸禹甸之内尚有幸存者，元气不致完全丧失，仍有恢复的契机。事在人为，端视国人觉醒与否，所谓“人能弘道，非道弘人”[6]是也。再者，现代化、国际化不必以牺牲本土文化为代价，可贵且可行的本土文化，世界各大文明均极珍惜，并引为自豪之特色。我中华亦应如是，对可贵且可行的传统礼仪，宜透过现代诠释，赋予积极的内涵，增进民众的自信心与认同感，并受到国际的尊重。
本文将从传统礼学的理论与内容出发，参考他国礼仪，检讨现存本土礼仪的内涵，针对何者宜加强宣传、何者宜推而广之，建议何者宜予修正、何者宜予转化，提出几项原则，以供朝野采择。
二、传统礼学的两种思维
国际之间，社会之中，家庭之内，何以需要讲求礼仪？传统上有两种思维进路，一称礼出于人，一称礼出于天，而其强调礼之必要，则无二致。
孔子论礼，本于人性，而从历史沿革的角度立说，所以《论语·八佾》载言：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《为政》答子张问“十世可知也”时说：“殷因与夏礼，所损益可知也。周殷于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”可见孔子认为礼出于人，因而历代有所损益。
荀子强调礼,主张礼是为了防止人际的争端而制定的规范，《荀子·礼论》开篇即说：
礼起于何也？曰:人生而有欲，欲而不得,则不能无求,求而无度量分界，则不能不争,争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。
换句话说，礼的制定，能使人与人之间避免纷争,相处和谐，人与物之间也可取得平衡。据该篇之意，所调“物”,包括物质和名位,礼的制定,使人在追求物质与名位时,懂得“度量分界”，不致踰越界限而导致争乱。荀子有性恶之论，人既要懂得“度量分界”，便须透过后天的教育和学习,因此《劝学》有“始乎诵经,终乎读礼”之说,尤可见“礼学”在荀子思想中的重要性。
清人凌廷堪并非性恶论者，但他也强调礼出于人与后天学习的重要：
夫人之所受于天者,性也。性之所固有者,善也。所以复其善者,学也。所以贯其学者,礼也。是故圣人之道一,礼而已矣。[7]
据此，凌廷堪认为人性虽善，但受气质或环境影响则可能导致慑差，因此需要学习以“复其善”，而学习的项目以礼最为根本、最为关键，因为礼可以“贯其学”，以成就其善。
王国维从语源学的角度论礼，他依据卜辞“豐”字象二玉在器之形,再援《说文解字》“豐,行礼之器”之说，认为礼起源于祭祀,他说：
盛玉以奉神人之器谓之□若豐，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼。[8]
祭祀乃人所为,则礼自然是出于人。
以上均谓礼出于人。依此说，则社会若有变化，礼仪的具体做法自可再行调整,所以有“五帝不相袭礼,三王不相复乐,非故相反也，各因世宜也”[9]之说。因此，每个时代都应该考虑礼仪当如何调整,当代也不例外。
另有一说称礼出于天。《礼记·乐记》云:
乐也者,情之不可变者也。礼也者,理之不可易者也。
人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节，……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。
据此说，礼虽是先王所制，但符合天理，若言行不合乎礼，于天理自然有所违背,因此可以说礼出于天。不过,《乐记》中的“天理”、“人欲”云云,虽受某些宋儒的青睐,唯宋代理学家习有之“行上的”、“本然的”等思维，恐非《乐记》的“理”字本意之所有[10]。
程颐认为礼来自形上的、本然的天理,他说：
视听言动,非理不为,即是礼。礼即是理也。不是天理,便是私欲。人虽有意于为善,亦是非礼。无人欲即皆天理。[11]
很显然,程颐套用了《乐记》的语言,又引据《礼记·仲尼燕居》“礼也者，理也”之说，并特别强调天理、人欲之对立，甚至以为有意为善亦不合乎礼，因礼者本为天理之流行，并非出自人为，故视听言动皆合乎天理，始合于礼，以其合于礼,自然与天理相合。
张载对礼的缘起，看法与程颐相近，而特别强调礼出于天、不出于人：
礼亦有不须变者,如天叙天秩,如何可变?礼不必皆出于人,至如无人，天地之礼自然而有,何假于人？天之生物便有尊卑大小之象,人顺之而已,此所以为礼也。学者有专以礼出于人，而不知礼本天之自然，告子专以义为外，而不知所以行义由内也，皆非也，当合内外之道。[12]
至于礼的功能，张载说：
礼所以持性。盖本出于性,持性,反本也。凡未成性,须礼以持之,能守礼，亦不畔道矣。[13]
亦即礼能够“持性”,使言行不偏颇而回归本性,其说与上引凌廷堪“复其善”语相类。
以上均调礼出于天。依此说，礼出自天理，人行礼,即是去人欲而合乎天理。此说将礼提高到天理的层次，深化了礼的内涵,但理论上却有一个困难:若礼出于天，合乎天理，天理既然不变,礼亦不应有变,何以古今礼仪不无差异而孔子有损益之说丶朱熹有古礼难行之叹？(参考第四节)
综合上述，古今学者,有的认为礼出于人(如凌廷堪)，有的认为礼出于天（如程颐），有的从群众互动、社会和谐的立论（如荀子），有的从个人涵养的角度发挥(如张载)。尽管其思想旨趣有所不同,但都力言礼的重要,而且对礼的内涵与功能，彼此并无歧见。从个人而言，礼是涵养修为的表现，所以《左传·成公十三年》，孟献子因晋臣郤锜“将事不敬”,以“礼,身之干也”的原则推测郤锜“不亡何为”，其后郤锜果然被杀。所以《论语·尧曰》载孔子言“不知礼，无以立”。就社会、国家而言，《左传·僖公十一年》内史过因晋武公“受玉惰”，以“礼,国之干也”推论“晋侯其无后乎”。《左传·昭公五年》女叔齐以“礼，所以守其国，行其政，令无失其民者也”批评鲁昭公娴熟仪节而不能掌握礼的内涵。可见行事合礼与否，确实可以成为衡量个人乃至社会、国家成败的准则,乃中华文化体质中必须予以重视的一环。
不过,礼贵实行,若有理论、有内涵、有成败的事例,却不实行,则流于空谈，于事无补。即使倾一国之力，高揭若干口号，也只是妆点门面丶徒费精神。当前的关键，在于传统礼仪是否仍有遗存，若传统礼仪已荡然无存，欲求恢复，确实不甚容易；反之，即使不绝如缕，只要予以阐述，加以提倡，仍然弘扬有望。所幸禹甸之中，传统礼书完整保留，传统礼仪现存者尚多，可惜时人往往不甚措意，或以提倡传统礼仪为迂腐而已。
三、现存传统礼仪举例
传统礼仪，可分为经礼与曲礼二者，经礼指为了较隆重的特定目的而实施的一整套仪式而言，譬如《仪礼》所载的冠、昏、射、乡、聘、觐、丧、祭即是，曲礼指日常生活的言行规范或从礼仪中归纳出来的原则，譬如《礼记·曲礼》所载的谒见尊长应如何、男女之间应如何之类[14]。尽管因为社会变迁，封建时代的某些经礼、曲礼已不存在，但当今社会，礼仪仍可分为此二者，其中有许多仍是传统礼仪的延续。
礼本身实践之事，若未经外力干预，生命力极强，而生活在其中者，往往日用而不知，习焉不察，大多不谙其来龙去脉。未曾研究传统礼仪者，每以为传统礼仪早经淘汰，甚至误以为当今所行者乃是外来文化。兹举例说明之，谕不赘述。
今日大陆与台湾，人车行路靠右边走，国人多不解此一交通规则起于何时，有人则猜测受到外国影响。其实此乃华夏古礼,且能表现国人爱好和平之风度。按：古人作战，为发挥右手之攻击力，必靠向自己的左边行进，趋进对方的右侧予以攻击,对方亦然,古人谓之“交相右”。若在平日,为了表示友善起见,则靠向自己的右边行进，使右手远离对方，彼此通过对方的左边,古人谓之“交相左”。国人爱好和平,因此行进靠右边走,向来人表示善意，久之成为礼仪。此礼之实行，估计不在三千年以下，今日之交通规则即顺此传统礼仪而定。至于英、日等国人车靠左边走,乃为了右手便于拔刀使枪以自我防卫。从文化意义上看,该二国等在行进间不无时时防范他人之意，相形之下,国人则强调以善意对待来者，态度更显雍容。[15]
握手致意,为今日国际通行礼仪,以致国人几无不以此为国外传入者。其实这也是华夏古礼,而且还含有外国握手礼所缺乏的内涵。握手,古人多称为“执手”。《诗经·击鼓》名句“执子之手，与子偕老”，写夫妻握手。陶渊明《悲从弟仲德》诗“门前执手时,何意尔先倾”,指从前曾在家门前执手辞别。《南史·刘俊传》记载刘悛从武陵内史还都时,“吏人送者数千万,悛人人执手,系以涕泣，百姓感之，赠送甚厚”，刘悛人人执手，与当今某些政要的习惯相同。除了分别时之外,见面也行执手礼，《魏书·辛纂传》载:“永熙三年,除使持节、河内太守。齐献武王(高欢)赴洛,兵集城下,纂出城谒王。……王因命前侍中司马子如曰:‘吾行途疲敝,宜代吾执河内手也。’”总之,古人相见或分别所行执执主人手,与西洋握手致意类似。但华夏行执手礼的另一场合，是在吊丧时，由吊客执主人手，以示安慰,这当是东晋以后才兴起的礼俗。《南史·东昏侯本纪》载：“潘妃生女，百日而亡，制斩缞絰杖，衣悉粗布。群小来吊，盘旋坐地，举手受执，蔬膳积旬,不听音伎。”这是东昏侯萧宝卷以帝王之尊受人执手吊唁。颜之推《颜氏家训·风操》说：“江南凡吊者，主人之外,不识者不执手。”既称江南“主人之外,不识者不执手”，若认识丧家众人,便须一一执手,则大江以北的礼俗，对主人家众孝子，无论相识舆否，吊客皆应一一执手慰问,当可推而知之。今人吊丧,上香礼毕,大多趋前握孝子手,以示慰问,这并非西洋礼仪，而是传统礼仪，只是行礼之人不知其所以然而已。[16]
祭祖之事,乃是子孙自动自发的行为,《礼记·祭统》早已言之:“夫祭者，非物自外至者也,自中出,生于心也。”其目的则如《白虎通·爵》所言,乃是为了“追孝继养”，即持续表达对先人的感恩和孝心，与迷信无涉，因为梵蒂冈教廷并不反对教徒祭祖。而多数华人竟视之为迷信，弃之如弊屣,甚为可叹。所幸台湾及东南亚华侨家庭仍循古礼祭祖者极多，尚无失传之虑。《礼记·王制》云天子至士七庙至一庙不等,而“庶人祭于寝”,寝者，居家之谓,庶人无庙,因而置祖先神位于家中宽敞处以时祭拜。今日已无贵族,国民都是“庶人”，有何须打倒之处?闽俗祭品有三牲,熟猪肉一条、熟鸡一只、熟鱼一条而已,其他菜肴丰俭由便，客家人甚至更为俭约，其规格均远低于《仪礼》所载士大夫之祭礼，仍然遵循古代庶人之礼，并未奢侈浪费。全家上香默祷,怀念先泽,以尽慎终追远之忱，何能以迷信视之？简易若此而不行,可谓全无感恩之心,望其报国，岂可得乎？
四、传统礼学的现代运用
传统礼学，既有理论，内容又有沿革，数据丰富，对于专门研究礼学的学者而言,必须能够“通古今之变”,充分掌握其来龙去脉,并能斟酌情理，甄别其优劣高下，以利朝野采择。如此，探讨传统礼仪应如何运用于现代社会，便有基础。在此前提下，笔者以为倡导宣扬时，宜遵循以下四个原则：
(一)斟酌古今之宜
上节虽指岀现今仍保存若千古礼，但乃属不受社会结构、生活环境变迁影响的部分。其他更多礼仪其实已有因革,甚至融入异民族文化的元素,已非纯粹之先秦古礼,但这些是历史的已然,而且丰富了华夏的文化,不必特为惋惜[17]。重要的是如何让当代的礼俗合宜而优美。《礼记·礼器》称:“礼，时为大。”礼的施行,必须合乎时宜,而不必刻意区分古今中外,古礼合于今用者,即是今礼，今礼浇薄者,亦可予以改造。朱熹便说：
古礼于今实难行。尝谓后世有大圣人者作,与他整理一番,令人苏醒,必不一一尽如古人之繁,但放古之大意。(义刚)
古礼难行，后世苟有作者，必须酌古今之宜。（贺孙）[18]
《文公家礼》是否朱熹自撰虽有争论，但其中有朱熹意见则不必置疑，该书便是“酌古今之宜”而撰成，有些地方与北宋司马光的《温公书仪)不无出入，也是因为斟酌南宋社会民情而定。其实，礼俗问题在每个时代都需要关切处理，杜甫名句:“致君尧舜上,再使风俗淳”[19],便指出了礼俗笃实或浇薄实为古人政治理想关注之焦点。
(二)先自日常生活做起
凡是倡导,最忌空唱高调，而应讲求本末先后,逐步教育民众。古人幼学曲礼、小学,长学经礼、大学[20],当今亦应循此步骤,先行倡导“曲礼”，亦即《国民礼仪规范》。其中笔者认为最应改进者，乃是当今家庭中的亲子礼仪，如果做不到，不必奢求其他。譬如出门、返家，日本人不论亲子都发声向家人致意，《礼记·曲礼上》也有“夫为人子者，出必告，反必面”的古训，而今日青少年出入家门往往噤声无语、亦不参见父母，旁若无人。造成此种情形，责任首在家长，平日既不曾以身示范,也未曾在儿女幼时予以机会教育，因而儿女养成不良习惯而不自知。此外则小学教师亦应负起责任，小学教师既要求学生在校对师长须讲礼貌，便应教导在家对父母家人应有的礼貌。
其次应迅速改进者,则是国民在公众场合的礼仪。《仪礼〉十七篇,乃是记载冠婚丧祭射乡聘觐等不同公私礼仪的礼典[21],每种礼仪多与的人员都都不在少数,但都秉持“敬、静、净”的精神来进行,用今语诠释,即尊重他人、保持肃静、讲究卫生。而今大陆人土举止无礼、上车插队、大声喧哗、乱扔烟蒂、随地吐痰等，极为常见。造成此种情形，除学校外，媒体舆论当负责任,因为媒体舆论不予针砭,众人便有样学样，习惯成自然,见笑于国际而不自知。
凡是此类，改善不难，效果明显，只要家长留心关注、小学中加强具体而明确的教导、舆论常予提醒,便可奏效。
(三)适度恢复传统礼典
工商业社会事务繁忙，若干传统礼典的确予人力不从心之感，但并非全部如此。譬如海峡两岸都有恢复成人礼和射礼的呼声，这是许多人士目睹当今青年处事幼稚、不肯负责任并且缺乏团队精神而发，目的在改善国民素质。笔者认为此事有可行性，并非迁阔之谈。如果有些民族至今仍行成人礼,国人没有理由不能，成人礼所需时间不过半日,如果青年有时间参加毕业典礼,没有理由不能参加象征人生重要阶段的成人礼。当今已有若干公私单位进行多年,问题只在于如何设计出斟酌古今且具有切身意义的仪式[22]。如果韩国至今仍行射礼,国人没有理由不能，射礼需要的时间最多一日,如果青年有时间参加运动会,没有理由不能参加具有体能、礼仪训练以及凝聚团队精神的射礼，问题只在于如何区隔射礼与射箭比的差别。
至于过于繁复的传统礼典，因应之道，在适度简化,但这方面似可无庸操心,因为民众必能自行调整。需要操心的反而是过度简化，模糊了礼典的核心价值，从而使仪式失去意义。孔子说:“质胜文则野，文胜质则史,文质彬彬,然后君子”[23]。过度简化将无法使礼仪达到合宜而优美的境界。譬如今日大陆之丧礼，实在太过简化，生者往往无法致其哀，死者亦无处显其荣，情何以堪？似应参考古今中外的礼仪适度调整为宜。紧要者,在政府对婚丧等事，应设法辅导礼仪公司,要求其提供仪节之流程，并详述其代表之意义，以避免其引导民众行礼时趋于庸俗浇薄或奢侈铺张。
(四)保持民族特色
百余年来,华夏贫弱，国人遂有一种迷思,以为贫弱的原因在传统文化的妨碍，因而必欲除之而后快。文化较抽象，礼仪较具体，传统礼仪遂被视为封建、保守、迷信之尤，首应打倒。以今日观之，此迷思当可澄清，传统礼仪实可与现代化、国际化并行不悖。近年又有一种迷思,以为全球化将使各国文化趋于一致,故无需讲究传统文化、传统礼仪。但观察各先进国家，却都反其道而行。
全球化乃是跨国企业的商业行为与口号，对于世界各国的食衣住行育乐确实产生极大的影响。但各先进国家并未因此而抛弃传统文化、传统礼仪，反而极力维护本土文化民族特色。譬如东京街头、徳国乡间，传统服饰、传统礼仪随处可见。原因极为简单,科技可以追赶,商品易于仿制，而传统文化、传统礼仪乃是富于历史记忆的宝贵资产，无法追赶与仿制，而且一旦失去,便难以恢复,因而民众自动自发予以维护保存。以旅游为例，缺乏民族特色的水泥丛林，大众欠缺兴趣，而富于民族特色的地区，则游客趋之若鹜。以彼准此，千篇一律的礼仪，缺乏主体性，众人只是行礼如仪而已；而富于民族特色者，则既有主体性、又引人欣赏。因此国人应以传统礼仪自豪、不应以落伍或不时髦视之。譬如传统的打躬作揖,动作优雅·又具有民族特色[24],和握手礼也可并行不悖,其实值得大力提倡，特别是传染病流行时,确实远较握手礼卫生且令人放心，于人于己两便,何故而不为?
总之，现代化、国际仁、全球化，不必以牺牲传统礼仪、民族特色为代价。
五、结论
华夏礼仪，渊远流长，部分传承至今，部分有所因革,但枝叶虽异,根干犹存,值得珍惜[25]。过去百年,因民族自卑心作祟,竟妄予摧残,令人痛心。所幸禹甸之内，礼书保存完整，各式具体礼仪尚有遗存，而且甚为丰富，礼学家自宜努力研究，以供朝野采择。对民众则先自平实易行者倡导弘扬，然后逐步深化，俾民众均能“富而好礼”[26]，俯仰无愧于世界,再现大国风采。
[1] 《礼记·礼器》。
[2] 《礼记·三年问》。
[3] 《礼记·坊记》。
[4] 《礼记·冠义》。
[5] 《孟子·离娄上》。
[6] 《论语·卫灵公》。
[7] 清，凌廷堪《校礼堂文集》（收入《续修四库全书》，第1480册，上海：上海古籍出版社，2004年），卷四，《复礼上》。
[8] 王国维：《观堂集林》（台北：河图洛书出版社，1975年），卷六，《释礼》。
[9] 《汉书·韩安国传》中王恢语。类似说词，尚见《武帝纪》、《匡衡传》及王符《潜夫论·断讼》等。
[10] 参杨儒宾：《论公孙尼子的养气说——兼论与孟子的关系》，《清华学报》，新22卷3期（1992年9月），页223-253。拙作：《公孙尼子及其论述考辩》，《台大中文学报》，第25期（2006年12月），页25-50。
[11] 宋程颢、程颐：《二程遗书》（收入《景印文渊阁四库全书》，第698册，台北：台湾商务印书馆，1983年），卷15。
[12] 宋张载：《张载集》（北京：中华书局，1978年），《经学理窟》，页264。
[13] 同上。
[14] 参拙作：《中的论述及其影响》，收入拙著：《礼学研究的诸面向》。
[15] 本段详参拙著:《礼制与风俗》(上海:复旦大学出版社,2012年)，第1篇《靠右边走》。
[16] 本段详参拙著:《礼制与风俗》，第7篇《执手与握手》。
[17] 参拙作：《从婚丧礼俗中的异族文化成分论礼俗之融合与转化》，收入拙著:《礼学研究的诸面向》。
[18] 宋黎靖德编:《朱子语类》(北京:中华书局,1986年),卷八四,《论考礼纲领》。
[19] 唐杜甫:《奉赠韦左丞丈二十二韵》，《杜诗镜诠》(北京:中华书局,1962年)，卷一。
[20] 参拙作:《从“小学”论述看朱子礼学思想的转变》，收人拙著:《礼学研究的诸面向》。
[21] 此处“礼典”一词，借用已故礼学家沈文倬语。“礼典”的语意与传统的“经礼”相近，但经礼指为了某种较隆重的特定目的而实施的一整套仪式而言，礼典则指其仪式的文字记录而言。
[22] 参考叶国良、李隆献彭美玲:《汉族成年礼及其相关问题硏究》(台北:大安出版社,2004年)。该书〈导言〉对成丁礼、成年礼、成人礼曾予讨论，成丁礼乃部落阶段甄别是否能成为勇士的仪式，成年礼旨在强调其生理业已成熟,成人礼则在强调其道德学养已能在社会上立足。当今热心办理之公私单位,大多使用“成年礼”，未能掌握其社会意义，因而对青年的提示作用亦相对降低，应予改进。
[23] 《论语·雍也》。
[24] 参考拙著:《礼制与风俗》，第6篇《揖的种类》。
[25] 参同注17。
[26] 参《论语·学而》、《礼记·坊记》及《表记》。
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