玄空之学古矣，立空之名熟矣，而大法之称，或末之开也。而世有用之者，虽有其名，而明之者殊无其人焉，惟蒋氏辨正，刘氏小补而已，其他未所见也。此外有以六十四卦，有以洛书九数，附杨公蒋公之说，即以为大玄空者，海盘张氏，锡山章氏二者而已，后之人附张说者闻多，而附章说为尤甚，而尤以今玆为最，自发还多，经仆公开以来，继起者，对天心正运紫白法之推求，可说至矣尽矣，隔靴搔痒，暗中摸索，玲珑满室，可谓极推敲之能事，无以复加矣，其熟知玄空古学，尚有存焉，乃只诀虽见，而悟其原理为难也。易有太极，是推其然而及其所以然，地理用玄空六法者，是用天开地闢，已成之先后天八卦，推求其所以然之理，而穷其用也。故其用法有六，始日玄空，次曰雌雄金龙挨星城门太岁，此六者，具体用妙道，极阴阳之原理，联合而用之，犹人之有五官肢体，性命道义焉，玄空之义，系以其扩廓之穴体言之，以天地人三才一体言之，犹以人物之肢体混言之也。故曰大，而大体之中，人有男女，物有雌雄，其首尾四肢五脏六腑，各有阴阳五行，故分而言之曰雌雄，曰男女，有雌雄男女矣，则其气其质，在在有消长往来，动静交媾之道，而雌与雄，各有乾乾不息之气，故能发育万物，此气怀时偕行，与时偕极，故易之乾卦六尽皆阳，为万事万物发端之始，错而变之，则六十四卦与万象皆在其中矣，故曰金龙，堪为天道，故设卦象媾之，舆虽地道，其山形水势，有形有象，其胚胎生育，均有先后之序，往来消长，妙有造化之不同，末使非原之于天道也，故以天极之星应之，用虽在地，气底于天，故日挨星，既有主宰之气矣，有长中少之形体矣，胎期既届，势必人世，而时期虽有先后，然必有一定之道路出焉，犹居城市之民，其往来出入也。必经城门，气脉往来，与人相似，故凡安坟立宅，乘气纳气，莫不有通气之所，经云八国城门锁正气是也。于是知城门为有形可见之象，不言而喻矣，太岁为随时立宰之神，即随时主宰之气，周流六虚，循环无端，为长中少三索各人之造化，此流动之气，与玄空雌雄金龙挨星城门五者，息息相通，某运得，某运失，某年吉，某年凶，某时利，某时不利，此所谓太岁也。循其序而谁求之，则地理之道无馀蕴矣。
古伏义氏之画卦也。本诸无物，而形诸有象也。易日，易有太极，是生两仪，又曰，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射者，乃以无物而画诸有象，无方而是以有位也。无而为有，有生于无!无无而有，有有而无，无而有，有而无，气也物也。一而已矣，合而言之即太极，即玄空也。分之即一阴一阳一老一少也。老与老对，少与少匹，天地之自然，阴阳之交媾也。玄空图之O 似无物而实有象，玄空之先天图O实有象而似无物二为有而尚未现诸于外，一为无而实已含诸于内，故周子曰：无极而太极者，亦即此玄空之无物而有象也。玄之又玄，云性而有，云有而无，形诸于用也。实有其时，空而又空，无物实有象，无体而有位，言之于体也。实有其情，故名曰玄空，然玄空与太极，乃二而一，一而二也。太极者，云其中而内也，玄空者，云其外而中亦有其内矣，太极则云生两仪四象八卦，玄空则云其已成之八卦，有方有体而名之也。有其中，然后有其外，中而无八卦，则太极不成，外而无太极，则玄空不立，一则以小及大，以内及外，一则以大及小，以外及内，云其内，小则无内，为发动所由之几，故曰太极，云其外，大而无外.为三才一体之象，故曰玄空，卷之藏于密者太极也。放之弥六合者玄空也。故物物有太极，即物物有玄空，太极言其几，玄空言其气，未发者为太极，已发者为玄空，易曰吉凶悔吝生乎动，故地理吉凶之关系，不外山情水意，亦系乎其动者也。先天为体，静而动者也。后天为用，动而静者也。其动也。气运有消长之分，其静也。吉凶有方位之辨，一先一后，一山一水，如影随形，如响斯应，片响不能分离，丝毫不能假借，玄空之义大矣哉。
玄空二字，实包含太极阴阳天地万物而言之，系之以无形，确乎有象，系之以有象，似亦无体，故玄空图绘以O者，即此意也。第二绘以先天图者，经曰天地定位，山泽通气，重风相薄，水火不相射者，即大玄空也。天地者，一大玄空也。人亦一玄空，物物亦各具一玄空，玄空之理无尽，万物之消长往来亦无穷，易之谓道，一阴一阳，玄空之理，一动一静，动于上者曰理气，动于下者曰峦头，故地理与天时并论，故以玄空名之，乾父坤母，阴阳相交而生六子，玄空之体具矣，山峙水流，而地理之理寓矣，经日先天为体者，体有体之安排，乾统三男，坤统三女，各管九十年，列为上下两片也。后天流行之气为用者，上元一二三四之次序，体卦之坤统三女也。下元六七八九之次序，体卦之乾统三男也。此往彼来，循环无端，有先天之体卦，而后有后天之用卦，体用两合，乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用，与无形者两两相配，方合地理之作法，世人只知有有形之体用，不知有无形之体用，此所以大玄空之用法，千百年而不明也。
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