我们看这个“仁”，是从“人”从“二”，他们给我们讲的是两个人相处之道，或者是两方相处之道。怎么样呢？想到我们自己，就要想到对方，能够换位思考、将心比心，这个就是“仁”。

我们从这里看到，中国古人从小所学的，就是建立在仁爱思想上的，处处为人着想的处事态度。这些教诲都是来自于圣贤人，来自那些明心见性的、开悟了的人。这种仁爱之心不仅体现在对人的这种关爱的态度上、同体的感受上，中国古人还把这种仁爱之心推及到了动物的身上。

我们知道，在中国古代，肯定也像我们现代农业遇到了病虫害的问题，这个虫子来吃庄稼的现象。现在人把这些虫子称为“害虫”。为什么称为“害虫”？这是一种典型的自私自利的、以自我为中心的观念，因为牠损害了我的利益，所以我才把牠称为“害虫”。所以要怎么样？你看我们现在学的都是西方的方式，要去消灭“四害”，要消除牠。而且这种观念，大家都已经习以为常、见怪不怪了。但是我们发明了杀虫剂，想把这些所谓的“害虫”都杀掉，我们的目的达到了吗？

在一九六二年，美国著名环保学家卡森写了一本书，叫《寂静的春天》。在这本书中他就告诉我们，因为杀虫剂在农业生产中的过量使用，已经伤害了许多生命，影响了自然生态，如果再不改变，春天将不再有鸟语花香。我们已经听不到小虫的呜叫和小鸟的啼叫了，即使春天来了，也变得死气沉沉的，一片寂静。

她告诉我们，杀虫剂的使用，不仅破坏了自然生态，也将毒害人类。

我们都知道，现在的杀虫剂只使用单一一种已经没有效果了，因为虫子已经产生了抗药力，必须同时使用好几种杀虫剂，才能够把虫子杀死。那我们想一想，这个药对虫子有杀伤力，对人体难道就没有危害吗？所以虽然是在杀虫子，最后是反害了自己，影响了人类自身的健康。

中国古人面对这种问题是如何处理的？他们是怎么解决人和虫子之间的看似利益的冲突？有慈悲心就有方法，他用的是仁爱之心。

我们看这个“仁”，是从“人”从“二”，他们给我们讲的是两个人相处之道，或者是两方相处之道。怎么样呢？想到我们自己，就要想到对方，能够换位思考、将心比心，这个就是“仁”。那我们就想一想，这些虫子为什么来吃我们的农作物？原因很简单，因为牠们也是生命，也要生存，牠们只不过是饿了，出来觅食而已。所以怎么样？我们要充分感受虫子的需要，所以就在种植农作物的田地旁边，专门开辟一块菜地，种一些谷物、蔬菜，请这些虫子到这里来吃。

大家可能想了，虫子会配合吗？这个小动物好像有的时候比人还好教。像在二ＯＯ六年左右的时候，尊敬的上净下空老和尚，在庐江汤池镇建立了一个传统文化学校，其中就有一个传统文化的农业实验田。我们去参观的时候，惊讶地发现，在为人种的蔬菜、粮食的田地里，就很少有虫子来吃，而那块专门为虫子所开辟的菜地，这个菜被咬得很多窟窿，区别非常地明显。所以，人的真诚之心，不仅仅感化了人，而且还能够感化动物。这都是有仁慈之心的人才能够想出来的办法。

怎么样既能解决自己和他人之间的利益冲突，既能够维护自己的利益，又不损害对方的利益？这样两全其美的办法，只有有仁爱之心的人才能够发明、才能够发现。所以中国传统的中医就是这种观念。西医都讲“消毒”，要把这个毒菌给消灭，而中国人恰恰相反，他讲的是“解毒”，要把这个毒给化解。

像二ＯＯ三年SARS来临的时候，最后还是靠中医找到了解决的方法。因为你要消灭这个病菌，你刚发明了一种方法，它马上就变异，你又发明了一种方法，它又变异。它变得很快，你发明的方法，这个速度也赶不上它变异的速度。所以只有靠“解毒”，才能够把彼此之间的怨结化开，才能够化敌为友。

这种仁爱之心运用在解决矛盾、化解冲突、促进世界和平上，也非常地有效果。

所以我们的教育，就是要修正自己错误的心态，错误的想法、做法。譬如说“损人利己”这一个观念，好像是为了实现自己的利益，就必须去损害别人的利益。事实上，损人绝对不会利益到自己。

恰恰相反，在《孔子家语》上告诉我们：“夫损人而自益，身之不祥也。”想通过损害别人的方法来利益自己，反而给自身招致了不吉祥，招致了灾难。所以修治自己的心态和思想，按着什么来修正？就是按着人的天性来修正。符合天性的，我们可以这样去想，不符合天性的，就不能够这样去想，不能够这样去对待别人。这就是“率性之谓道”。