#不忘初心，牢記使命#劉餘莉品讀《群書治要》
《群書治要360》講座第36集01
順著和諧自然的關係去做，才能夠使萬物祥和，而且這個利益是真正的利益，是能夠可以保存的利益，而不是眼前的蠅頭小利，甚至對長遠來說是有害的利益。
《群書治要360》第七十一條：【保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。】
這句話出自《群書治要》卷一《周易》。“保合大和”，“保”指保持；“合”，合於、合乎；“大和”，指宇宙自然原初的、本來的和諧狀態。
古人說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”宇宙萬物的運行是有恆常不變的規律的，這個規律，不會因為堯、舜或者是商紂這樣的君王而有所改變。
孔子也說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”天沒有用語言給我們講道理，不是像我們用語言和大家交流，但是我們從四季的自然變化之中，從萬物的自然生長之中，可以觀察到一種自然而然的、不以人的意志為轉移的規律。我們在四季的變化中，觀察到了春生、夏長、秋收、冬藏的規律；從萬物的自然生長中，觀察到種瓜得瓜、種豆得豆的因果事實。這些規律不是人為規定的，是自然而然的。而這個“大和”就是指宇宙原初的這種本來的和諧。
我們去故宮參觀，看到故宮有三個大殿，名字分別是太和殿、中和殿、保和殿。太和就是指宇宙原初的和諧。譬如我們人一出生，外有四肢，內有五臟六腑，它們自然而然地和諧運轉，讓我們身體健康。
第二個殿叫中和殿，就是要保持順著這個太和的秩序來治國。怎麼樣保持太和之氣、太和之道？就是要懂得用中，這個中就是不偏不邪的意思。
所以古人講中正，如果心有偏私了，就不和了。譬如明朝的鄭廉，家有七代同堂，上千口人生活在一起，像一個大家庭一樣，和睦相處。明太祖朱元璋想知道，到底是用什麼方法，能夠把這麼多的人管理得井井有條，這麼樣的和諧、和睦？於是他就賜了鄭廉兩個大水梨，並且派錦衣衛跟著去看他怎麼樣處理這兩隻水梨。鄭廉拿到這兩個水梨之後，不慌不忙，叫人抬來了兩個大水缸，吩咐人把這兩個水梨擠碎，讓汁滴在水裡邊。然後把全家族的人召集在一起，每人喝一碗，讓全家族的人，無論是和自己關係近的，還是關係遠的，都能夠平等地享受到皇帝的恩賜。這就叫中，中正才能夠和諧。
如果心裡有偏私了，這個人和我關係近，我就把這個水梨分給他；那個人和我關係遠，我就不理他。受寵的一方就會恃寵而驕，驕慢之心就容易生起。而被忽略的一方，如果性格很強勢，就會有不平，不平累積了就有怨氣，怨氣累積了就會生恨，矛盾衝突就自然產生了；如果被忽略的一方，性格比較懦弱，可能會把這個不平給撫下來，但是變得很自卑。這兩方，無論是受寵的一方，還是受忽略的一方，都沒有得到健康的成長，這一家也不可能和睦相處。所以古人非常懂得講究中正，只有保持中，才能夠符合太和之氣、太和之道。
第三個大殿叫保和殿，保和殿是古代皇帝封太子的地方。他是希望用中正的方法，保持太和的治國理念能夠代代相傳、代代保持。這說明古人治國很用心，即使是為大殿取名字，也都要符合天道，起到倫理道德教化的作用，讓人只要看見就受到提醒。這說明古人確實是做到了“建國君民，教學為先”，時時刻刻都想著如何提起一個人的正念。
我們現代社會恰恰相反，處處可見的都是廣告，商業廣告。說明人們把物質利益、把金錢看得特別重，是金錢至上，這和古人確實是完全不一樣了。所以人教不好，見利忘義、忘恩負義，甚至做出笑貧不笑娼的事情，都是其來有自，因為我們尊重的是金錢，大家往往去追求利益，不擇手段。
如果我們尊重道德，大家就會嚮往成為有德行的人，因為你再有錢，也不受人尊重。“保合大和”，就是要保持著這種和諧自然的關係。“乃利貞”，“利”指和諧有利的意思；“貞”，正的意思，而且這個正是永遠純正。也就是說，只有順著和諧自然的關係去做，才能夠使萬物祥和，而且這個利益是真正的利益，是能夠可以保存的利益，而不是眼前的蠅頭小利，甚至對長遠來說是有害的利益。
在《論語》上，孔老夫子提醒我們：“欲速，則不達；見小利，則大事不成”。《孟子》上記載，孟子去見梁惠王，走了很遠的路，結果梁惠王一見面就問：“叟不遠千里而來，將怎麼樣能夠有利於我的國家？”他見到孟子，第一個問題就是問怎麼樣得到利益。
孟子很有智慧，他怎麼樣引導梁惠王的？他說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”大王您何必談利益，你愈是想講利，愈得不到真實的利益；如果你不講利，反而講仁義的話，這個真正的利益才能夠得到。
所以古人所講的這個利，不是目前的，不能保持長久的、急功近利的那個利，而是能夠平治天下的大利益。這個大利益必須靠講仁義道德才能夠達到，所以你順著宇宙自然和諧的狀態，保持這種關係，才能夠得到這種真實長遠的利益，這個利益沒有後遺症，這叫“利貞”。
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