將門出身，世代仕宦

其實濟公不但是高幹子弟，而且還是皇親國戚，比我們現在的富二代牛逼多了。

濟公的祖上李崇矩，生活在後周-北宋年代，跟趙匡胤本是同殿為臣，後來擁護趙匡胤陳橋兵變，被封為右千牛衛上將軍樞密史，相當於我們現在的國防部長。

北宋第二個皇帝宋太宗趙匡義的女兒、第三個皇帝宋真宗趙恆的妹妹萬壽公主嫁給李崇矩的孫子李遵勖。

李遵勖進士及第，歷官左龍武將軍、駙馬都尉，澄州刺史，均州、宏州、康州團練使。

澤州防禦使，宣州觀察使等，是濟公的高祖，育有三子，濟公的父親李茂春是李遵勖的玄孫，濟公是李遵勖的五世孫。

俗話說：“君子之澤，五世而斬”，除非突出的貢獻，一般功名上是很難超過祖上，李遵勖後代官越做越。

到了濟公父親李茂春，做了從四品——廚房膳站，用現代打個比方，你問他在哪裡供職。

他說是在中南海，幹什麼的，為國家領導人搞後勤服務的，是一個閒職，沒有實權。

這個時候已經是南宋了，緣於吏治腐敗，李茂春乾脆棄官經商，歸隱天台山。

出生奇異，與佛結緣

傳說，濟公是降龍羅漢轉世，他的出生，已經作為一個神奇的傳說被列入國家第一批非物質文化遺產保護名錄。

濟公父親李茂春樂善好施，信奉佛教，但年過四十還膝下無子，於是帶著夫人王氏到天台國清寺拜佛求子。

他們在十八羅漢堂，拜到降龍羅漢時，夫人看到羅漢愣住沒有跪拜，李茂春責怪夫人怠慢了羅漢。

但是陪同禮佛的國清寺方丈卻說“夫人與羅漢結緣，恭喜員外要喜得貴子。”

回來不久李夫人真的懷孕了，1148年農曆的十二月初八，李夫人肚子痛，但是孩子始終不落地。

李茂春想著求子時，也許夫人怠慢了羅漢，於是又往國清寺，想給降龍羅漢賠罪。

就在他要跪下的那一剎那，羅漢像突然倒下，李茂春嚇得面如土色，但是主持又說了：

“羅漢已經先走了，施主也趕緊回家吧！”李茂春將信將疑往家裡跑，剛到門口，就聽到嬰兒洪亮的哭聲。

孩子生下來後一直啼哭不止，家裡人想了很多的辦法，都沒效果，又往國清寺請方丈。

看到方丈，孩子的哭聲變小，但是仍然啼哭不止，主持就在孩子的頭頂順著摸了三圈、逆著摸了三圈，一邊摸一邊說：

“不要哭，不要鬧，你的來歷我知道，見我靜中沒煩惱，你來動中活虎跳，既來之，則安之。”

孩子破涕為笑，李茂春認為孩子跟國清寺非常有緣，所以請求方丈賜名，叫李修緣，李修緣，寓意與佛有緣。

濟公文化，影響悠遠

濟公少年時在天台赤城山瑞霞洞讀書，從小受到釋教和道教的薰染。

他在國清寺拜法空一本為師，但是沒有剃度，後來父母雙雙得病去世，在靈隱寺高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名“道濟”。

濟公的誕生並非偶然，是佛宗道源底蘊深厚的天台山文化、李府集儒、道、釋於一體的家族文化和天台山淳樸剛健的民情民風融匯一起。

才孕育了濟公“活佛”，產生了不朽的濟公文化。

六朝以來，浙江南部的天台山就是充滿神秘色彩的佛教聖地，晉代《西域記》把天台石樑方廣寺稱為五百羅漢顯化之地；

唐代被稱為三賢的寒山、拾得和豐幹，就以瘋癲著稱，因此，天台在歷史上就流傳著許多羅漢、顛僧的傳說。

在濟公故鄉天台一帶流傳的多是他的出世、童年生活、戲佞、懲惡、扶困濟貧的故事。

其中如“濟公出世”、“小濟公芥菜葉潑水救淨寺”、“利濟橋”、“赭溪救童”、“修緣出家”等廣為流傳。

濟公首先是人，是生而知之者，是濟公的大知大覺和充滿神奇浪漫色彩的事蹟使其逐漸被人們神化為“活佛”。

人們喜愛濟公，其實是敬佩他那種“無我”“看破一切”的境界，少受名利枷鎖的羈絆，得到真自在、真自由的人生感悟。

有書共讀

濟公（1130-1209）出生於天台，是南宋禪宗高僧，法名道濟。他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮國軍節度使。李家世代信佛。父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終求得子。濟公出生後，國清寺住持為他取俗名修元，從此與佛門結下了深緣。

少年濟公成長在赭溪畔，讀書於赤城山。由於受天台山“佛宗道源”和李府世代積善信佛家族文化的薰陶，潛移默化，萌生了方外之念。弱冠之年,皈依佛門,先入國清寺,後至臨安(今杭州)投奔靈隱寺瞎堂慧遠,這位“佛海禪師”為濟公授具足戒。濟公出家後，一反常態，言行叵測，難耐坐禪，不喜唸經，嗜好酒肉，衣衫襤褸，浮沉市井，常行救死扶弱之事，狀類瘋狂，人們稱他為“濟顛僧”。在一般僧俗眼裡，道濟的言行出格，被認為不是正常的人。所以有的僧人向方丈告狀，說道濟違犯禪門戒規，應責打併逐出山門。誰知，方丈慧遠一邊口宣：“法律之設原為常人，豈可一概而施”！並在首座呈上的單紙上批了：“佛門廣大，豈不容一顛僧”！此後無人再敢詬逐。瞎堂圓寂後，道濟去淨慈寺投德輝長老，後來做了書記僧。

濟公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，實際上卻是一位學問淵博，行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。他懂醫術，為百姓治癒了不少疑難雜症。他曾經帶著自己撰寫的化緣疏，外出募化，修復被火燒燬的寺院。他經常遊方市井，拯危濟困，救死扶弱，彰善懲惡。所以，在人們看來，“濟顛”的“濟”字也包含著扶危濟困的意思。道濟善走圍棋，喜鬥蟋蟀，更寫得一手好詩文。他每寫一篇疏狀，臨安滿城爭相哄傳。他徜徉山水，自得其樂，游履所至，揮毫題墨，文詞雋永。

濟公性狂而疏、介而潔，不同凡響。有與他同時代的詩僧居簡及其詩文選集《北澗集》為其作證。居簡是濟公的師侄，在遊覽赤城山時把山上的一塊摩崖稱作“書記巖”。濟公圓寂後，居簡寫了一篇《湖隱方圓叟舍利塔銘》，這“湖隱”、“方圓叟”都是濟公的別號。濟公身為禪宗高僧，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作。他跟唐代隱士寒山、豐幹、拾得（即“三賢”）一樣，既受到佛教禪宗的薰染，也受到了道家隱逸之風的影響。不同的是，他還具有民間遊俠的色彩，從而使他在眾多的佛門弟子中獨樹一幟。這與他從小就在佛道雙修的赤城山攻讀，並受到“台州式硬氣”的民風陶冶有關。

有關濟公的故事傳說，在南宋時代即已開始流傳。先是凡俗神童李修元或是得道高僧道濟的一些富有傳奇色彩的片斷故事在民間耳聞口傳，後來通過說書人的話本說唱，內容逐漸豐富。在濟公故鄉天台一帶流傳的多是他的出世、童年生活、戲佞、懲惡、扶困濟貧的故事，其中如“濟公出世”、“小濟公芥菜葉潑水救淨寺”、“利濟橋”、“棒打壽聯”、“赭溪救童”、“修元出家”等廣為流傳。而在杭嘉湖一帶流傳的故事內容更為廣泛，這是因為那裡是濟公出家後的主要生活和活動場所，其中以“飛來峰”、“古井運木”、“戲弄秦相府”等故事最為膾炙人口。直至明末清初,出現了一部描寫濟公傳奇事蹟的《濟公傳》。

濟公的一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟”，他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象，人們懷念他、神化他。神化就從他的出世開始。《西域志》載：“天台山石樑橋古方廣寺，五百羅漢之所住持，其靈異事蹟往往稱著。”而濟公誕生時正好碰上國清寺羅漢堂裡的第十七尊羅漢（即降龍羅漢）突然傾倒，於是人們便把濟公說成是羅漢投胎。黎民盼望救星，社會呼喚英雄，當人民十分需要聖賢的時候，高僧就成了“活佛”，凡人道濟成為歷代供奉祭祀的神靈，其成佛後的尊號長達28個字：“大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟先師三元贊化天尊”，集佛道儒於一身，堪稱神化之極致。這也就說明濟公深受廣大人民群眾的喜愛，成為人民心中的“活佛”，反映出濟公形象的廣泛親和力。

笑幫

鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破，哪裡不平哪有我，這句歌詞想必大家都很熟悉，當然現在的年輕人肯定是對這個沒有印象，遊本昌演的濟公可謂是深入人心，記得小時候最喜歡的事情就是坐在電視機前等著看活佛濟公。

濟公的故事至今已經流傳了快千年之久，那麼這個到底是人們虛構出來的，還是確實有這樣一個人呢？濟公其實在現實中是存在的，南宋有關佛學的文獻《湖隱方圓叟舍利銘》 中的確是提到了濟公這個人，濟公原名李修緣，南宋時期的僧人。

李修緣這個名字是國清寺主持取的，因為這個原因他和佛門有了不解之緣，後來出家靈隱寺，濟公平時的所作所為和影視劇中還真的有點像，他經常是瘋瘋癲癲的，穿著破袈裟走街串巷，因為他會醫術，經常看到哪家的人病了，就去免費給人治病，而且濟公的文學造詣頗高，他和正常和尚有很大的區別。

正常和尚整日吃齋唸佛，濟公卻不同，他每天走街串巷，而且高興了還真的是喝酒吃肉，他不僅喜歡為人治病，而且經常打抱不平。百姓嘴裡叫他瘋癲和尚，可是實際上心裡很尊敬他。因為他乾的事情都是為了百姓好，人們都說他是羅漢轉世。至於電視劇裡那些神仙的手段，真實歷史中的濟公當然是沒有了，他是人不是神。

值得一提的是，目前還有一派歷史學家認為，濟公的原型是南北朝的寶誌和尚，此人的經歷也和濟公的差不多。無論如何，可以肯定的一點是，歷史上是真的有濟公這個人的原型的，人們很敬愛他，所以將其神話。

.以銅為鏡可以正衣冠,以人為鏡可以明得失,以史為鏡可以知興衰 喜歡歷史的讀者們不妨關注歷史雜貨鋪，如果有不對的地方歡迎指出，請多包涵。

歷史雜貨鋪

歷史上的宋代確實曾有一位法號稱為道濟的和尚，就是我們所說的濟公。

據《靈隱寺志》記載，濟公確有其人，他生於南宋紹興十八年（公元1148年），卒於嘉定二年（公元1209年），享年61歲。\n\n他原名李心遠，法名道濟，是當時天台臨海都尉李文和的遠房孫子。他剃度出家的地方，就在靈隱寺。

道濟的師父，是當時靈隱住持瞎堂慧遠禪師。名師出高徒，道濟打下了很深的佛學根底，為人也慷慨好義，扶危濟困。\n\n但他性格狂放不羈，常不遵守寺門戒規，為此多受責備。有人說到瞎堂慧遠禪師那裡，禪師則答，“佛門廣大，豈不容一顛僧”。

道濟喜好雲遊，衣衫不整，寢食不定，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他文才也極好，寫的詩瀟灑豪放，如一首《飲酒詩》：何須林景勝瀟湘，只願西湖化為酒。和衣臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。

慧遠禪師圓寂後，道濟於1201年到了淨慈寺，宋嘉定二年（公元1209年）五月十六日，道濟於虎跑寺辭世，臨終前寫有一偈：六十年來狼藉，東壁打倒西壁；如今收拾歸來，依舊水連天碧。現在，虎跑公園內有濟公殿和濟顛塔院。\n\n清朝中葉，《濟公傳》成書，小說裡把濟公描寫成濟世救人、神通廣大，上世紀80年代，電視連續劇《濟公》上演，遊本昌演的濟公形象走入了千家萬戶。

事實上，濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧。濟公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。濟公一生怡然飄逸，喜好雲遊，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他常常衣衫不整，寢食不定，為人採辦藥石，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德行廣為人們所傳頌。

邏輯文史游

歷史上真有其人。

濟公(1148年-1209年)，濟公原名李修緣，南宋高僧，浙江省天台縣永寧村人，後人尊稱為活佛濟公。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，初在杭州靈隱寺出家，後住淨慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似痴若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《淨慈寺志》、《台山梵響》中。懂醫術，為百姓治癒了不少疑難雜症。他好打不平，息人之諍，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。

濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧。他的師父就是著 名的瞎堂慧遠禪師。濟公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。濟公一生怡然飄逸，喜好雲遊，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等 地。他常常衣衫不整，寢食不定，為人採辦藥石，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德行廣為人們所傳頌。

濟公在一些文學作品中，給人們的印象是：不守戒律，嗜好酒肉，似乎完全不受佛教戒規的約束，使老百姓覺得他更親切、更具有人情味。《濟公傳》中有一首四言詩，就說明了這點。

佛祖留下詩一首，我人修心他修口；

他人修口不修心，唯我修心不修口。

求之

濟公的文學形象，也是有所本的。據記載，濟公平時喜歡鞋兒破帽兒破，身上的袈裟破，而且汙穢不堪。同時，他瘋瘋癲癲，喝酒吃肉，確實是一個瘋和尚。

但同時，這個和尚心地善良，學問也很好。他還懂得中醫的醫藥，平日裡治病救人，功德無量。

歷史上的濟公，當然沒有傳說中翻山倒海，千變萬化的神奇法術。他濟世救人，憑藉的是醫術、口才、學問和俠義之心。濟公的佛學和文學根子有多深呢？他被禪宗列為第五十祖，楊岐派的第六祖。他編撰有《鐫峰語錄》的著作10卷，還寫了很多詩詞，收錄在《淨慈寺志》、《台山梵響》中。

中國還算是一個尊重知識的社會，所以一個特立獨行的濟公和尚，因為他的才學，受到了很多權貴和文人的讚許，經常邀請他去做客。而濟公保持潔身自好，並不輕易投入權門。

一個人既是和尚，又有學問，這本身就足以帶來一定社會地位。同時他穿著這麼破衣破鞋，其實恰好表達出一種“坦蕩蕩無牽無掛”的氣魄，更別說還有眾多有錢有勢的粉絲。於是面對一些欺男霸女的權貴，他也敢於直接對頂。而對白行中的一些爭議，濟公會出來調解。這麼一來，濟公行俠仗義，就在民眾中留下了很好的名聲。

而民間文藝作者們，要他們去理解複雜的關係比較困難。他們就把這個瘋瘋癲癲的濟公，寫成了法力無邊的活神仙。於是《濟公全傳》裡的神奇故事逐漸流傳開來。

巴山夜雨涮鍋

用戶51118868117

在中國古代眾多的神祇信仰中，濟公信仰可謂是一個獨特現象。據後人考證，濟公原型為南宋僧人道濟。在其事蹟中，後人頗有添加修飾。作為一個信仰，總有神蹟，而神蹟的真假是言說不清的。那麼，這裡就不去考證濟公本來面目的是非，主要以佛門內部所記的道濟原型和濟公的傳說來作為信仰模式的範例，以解說濟公信仰何以能夠確立。

道濟的行跡

　　道濟是台州人，18歲落髮杭州靈隱寺，因行為奇特，稱為顛僧，後到淨慈寺常住。清人孫治初輯、徐增重修《靈隱寺志》記載：“濟顛祖師，名道濟，台州李氏子。初參瞎堂，知非凡器，然飲酒食肉，有若風狂，監寺至不能容，呈之瞎堂，批雲：法門廣大，豈不容一顛僧耶？人遂不敢言。及遠公既寂，出居淨寺。濟累顯神通，奇異多端，具見本傳，不能悉載。”但道濟有信史可考的文獻當首推釋居簡的《湖隱方圓叟舍利銘濟顛》。黃夏年先生《〈湖隱方圓叟舍利銘〉考釋說》，釋居簡是道濟的師侄，兩人曾同住於淨慈寺，是一位有修為的佛門大德高僧。其所記道濟身前事，當為可靠。據釋居簡的記載，道濟的遠祖是李文和，即宋代佛教護法李遵勖。道濟受業於靈隱寺高僧慧遠瞎堂禪師。其性高逸孤寂，四十年間行蹤遍天下，行為不同常人，有俠義之風；與蜀中僧人祖覺大師有著某些聯繫，性情亦相類。道濟死後舍利被世人珍藏，可見是一位有真實修為的大德高僧。從釋居簡的敘述來看，道濟不重外表而重修心，且酒肉不忌。這其實是禪宗發展到頂峰時期的一種狀態。至於不畏強暴，有俠義之風，能為老僧辦藥石，不與強橫遊姓人家交往，則是道濟的一個正義品性的表現。

濟公之“顛”的多重意義

　　濟公信仰的奇異之處就在於濟公的“顛”。關於這一點，見仁見智。但濟公的“顛”來自道濟，道濟神通的實質如何？是否同民間降神、西藏佛事的請神一樣，表面上藉助一種瘋癲之姿，事實上乃是在與神靈相溝通？從信仰的角度來看，濟公的“顛”是“真”的表現；而這個“真”卻觸動了世人的靈魂，引起世人的興趣。明人吳之鯨《武林梵志》稱其“舉止脫略，與小乘執相諸僧忤，乃訐其犯齋及不循律儀過，遠批雲：法門廣大，豈不容一顛僧？意以顛含真義，而遠亦似知之，惟庸眾之終不釋然。”濟公的“顛”乃是人性的“真”反映，是無數人內心隱跡的外顯。正是濟公的心性達到了全真的狀態，一副天然，不拘於一物，達到心如真如的至高佛家修為，達到心性合一，才觸動了許多人的心靈。濟公的“顛”當是某些人內心陰暗面的外露。許多人限於世俗的眼光而剋制自己，不敢表達內心；可濟公卻無拘無束，把自己的內心世界隨心所欲地表達出來，不管他人眼光的是與非——而一般世人卻無法去這麼做；即便有做，也不會做得這麼自然順心。所以心性真如也是濟公深入人心的一個原因。

　　濟公來自民間，顯跡於民間。濟公的“顛”是廣大民眾渴望那些虛無縹緲的、高高在上的神祇能更貼近人的心靈，更貼近人的生活，並且生活在人們現實之中的一種思想反映，也是民眾尋求靈異，以寄託願心願景的反映。一個顛僧，神通廣大，且來自自己的生活現實之中，那麼接受起來就跟自己的心靈無比貼近。他既是神，又是活生生的人，而且原型還是一個可能是世人平常不屑的俗人。

　　濟公的“顛”，不同凡響，是神蹟；同時又是濟公混跡人世，與人世同體的印證。“維摩雲：菩薩住於生死，不為汙行。而布袋濟顛，酒仙蜆子，竟為汙行者何耶？良以既證果人，欲度執相凡夫，不得不隱聖現劣故也。”這是比較權威的佛門內部說法，載於《靈隱寺志》中。濟公的“顛”是為了度化世人：既不能以本來面目見世俗凡人，便只能隱聖顯劣。可見濟公的“顛”有多層意義：一是為生活環境所逼的一種生存方式，二是普度濟世的一種方法，三是反抗社會黑惡的一種行為表達。這與當時中國的社會環境和當時國人的生存法則有關。

濟公信仰得以確立的原因

　　一個人接受一種信仰，確立一種信仰，必定是這種信仰觸動了靈魂。濟公信仰的普及，可能正是觸動了國人的靈魂。濟公信仰是國人理想的結晶。民間以道濟為原型，結合歷代相似奇人異士的某些方面予以加工，造就出形象豐滿而深入人心的濟公。濟公信仰是中國本土文化加上佛教文化的產物，是一箇中國民眾以本土神異使自己的精神得到寄託的一個過程。

　　民間傳說中的濟公是降龍羅漢轉世。這個傳說主要講李茂春夫婦無子，到天台國清寺求子，拜降龍羅漢而得緣。在佛門內部，也認可這個傳說。如晦山顯《濟顛本傳序》雲：“濟顛，本天台羅漢，示跡塵中，出家靈隱，繼遷淨慈，蹤跡最為奇特。”在佛教內部的認可和宣揚之下，濟公降龍羅漢轉世說更是深入人心。

　　佛門內部文獻中所記載的道濟的奇異事蹟應該屬於濟公的神蹟了，因為那是一個神佛做的事，而不是一個普通人所能做的事。《靈隱寺志》、《淨慈寺志》、《武林梵志》、《續修雲林寺》、《南屏淨慈寺志》記載的濟公靈異事件有夢感皇太后、無明火發，濟公募樹建寺、口吐佛金、火化蟋蟀等。明代釋大壑的《南屏淨慈寺志》記濟公“嘗欲重新藏殿，夢感皇太后，臨賜帑金。”這一是說明濟公有非凡神通，二是說明濟公得到了上層統治者的肯定。在封建中國，皇權的認可，是任何人被世人得以認同的前提。濟公也一樣，只有得到了皇權的認可，才能在中華大地普及開來。這當然是皇叔至上傳統的表現，也是儒家思想的延伸或是其產物。濟公的身上有著儒家的影子。《南屏淨慈寺志》載：嘉泰四年夕，濟公“醉繞廊喊：‘無明發。’眾莫悟，俄火發，毀寺。濟乃自為募疏，行化嚴陵，以袈裟籠罩諸山。山木自拔，浮江而出，報寺眾雲：‘木至江頭矣’！將集工搬運，濟曰：‘無庸也，在香積井中。’六丈夫勾之而出。監寺欲酬之錢，辭曰：‘我六甲種，豈受汝酬乎！’遂御風去。”這段文字含有佛道共存的意味。以袈裟罩山、運木，是佛家神通的表現；可是六甲神搬運卻是道家之事，因為六丁六甲神將是有名的道教護法神將。以道教的護法神將來為濟公義務服務，可見濟公不僅具有佛家的神通，而且也與道家關係非凡。他是得到道家認可的一位活佛。

　　濟公信仰之所以能在舊時中國得到確立，一是他的神通，二是他的奇異，三是他的修行方式，四是他的行為暗合了中國人的某些心理， 五是他乃博大慈愛的象徵，六是他既是傳統文化的結晶又是理性的悖逆，七是他系中國民眾的共同創造，八是他系時代信仰的需要，九是他屬於宗教進化中的必然，十是他為時空交結中生成的機緣的凝結。

　　宗教信仰的形成，是人內心的需要，是人靈魂的內化，是世界進化的催化，是時空恆易交接的結點。濟公信仰是如此，其他信仰也是如此。每個人都要有自己的信仰。如何擺正自己的信仰，讓信仰為自己的心靈、為自己的行為服務，為他人的心靈、為他人的行為服務，為團體、為民族乃至整個社會和世界的淨化服務，這應是宗教信徒的題中之義。

醉美清江

當然有，下面是濟公禪師的百度百科。百度百科和維基百科以及bing關於資料的來源出處都有詳細介紹，而這一方顯然沒有寫來自影視劇或者是文學資料，這就足以證明濟公禪師確有其人了！

濟公（1148年—1209年），原名李修緣，南宋高僧，浙江省天台縣永寧村人，後人尊稱為“活佛濟公”。
他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，初在國清寺出家，後到杭州靈隱寺居住，隨後住淨慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似痴若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《淨慈寺志》、《台山梵響》中。

濟公懂中醫醫術，為百姓治癒了不少疑難雜症。他好打不平，息人之諍，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。

濟公禪師的為人影視劇和清朝的小說《濟公傳》已有詳細介紹，拋去那些不足為證的神話測彩，剩下的就是可信之處了。

道濟他人雖逝世已有千餘年，可他精神不滅，我麼應該學習他好打抱不平和行醫濟世的精神，大學文科生也應該多讀讀他的詩句和流傳下來的名篇，獲取精神食糧為現代缺失的俠義精神以作補充！

那些號稱佛系青年的，如果真想做個佛系青年正好學學濟癲裝瘋賣傻的技術用來混一混老闆和父母妻子，不正是如己所願嘛！

自由史話

濟公在歷史上確有其人，他是南宋時代臨濟宗的一名僧人，法名叫做“道濟”，由於行事癲狂，所以又有“濟顛”的諢名。關於其原名有三種說法：“李修遠”“李修緣”“李心遠”，這三個名字彼此相近，只有一個字音的變化，無疑都是從同一個名字分化而來的，至於哪一個名字才是他的真正本名，至今尚未辨明。

最早記載濟公的事蹟的文獻是，南宋釋居簡禪師的《湖隱方圓叟舍利銘》（簡稱《舍利銘》）：

叟，天台臨海李都尉文和遠孫，受辭於靈隱佛海禪師，狂而疎，介而潔，著語不刊削，要未盡合準繩，往往超詣，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。天台、雁宕、康廬、潛皖，題墨尤雋永。暑寒無完衣，予之，尋付酒家保。

這裡的“文和”是“和文”所誤，指的是北宋太宗駙馬都尉李遵勖，諡和文。濟公是他的遠親，其祖上出自隴西世代為仕宦，到了濟公的祖輩隨著宋室南遷到達浙東天台赤城山麓永寧村（位於今天的浙江）。同時李氏一族好幾代皆信仰佛教，以李遵勖為例，他是臨濟宗居士，曾編訂《天聖廣燈錄》一書，他的名字也常見於禪門筆記《湘山野錄》《羅湖野錄》當中。由此可見，濟公與禪門結緣絕對不是偶然，肯定受到了其家學的影響。或許後來濟公受到佛門容忍多少也是受了祖上的庇廕吧。

根據《湖隱方圓叟舍利銘》記載濟公死於嘉定二年，也就是公元1209年，生年不祥。他最初在國清寺出家，後來到了杭州的靈隱寺，隨後又到了淨慈寺。

濟公的性格灑脫，不受清規戒律的束縛，喝酒吃肉，混跡於市井當中，喜歡和孩童、動物嬉戲。而且身上的財物全部拿去換了酒錢，所以弄得衣衫襤褸。

《舍利銘》記載濟公曾為老病僧人看病抓藥，但達官貴人找濟公看病，濟公卻不予理會。後世濟公的神話傳說當中也經常出現濟公給人看病的情節，看來是有一定依據的。

行事如此癲狂異常，又有點行俠仗義的風範，這樣的人最容易變成街頭巷尾熱議的人物，久而久之便形成了許多似虛似實的傳說。在宋朝的時候就已經出現了以濟公為主人公的《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》，表面上叫“語錄”，實際上是話本，就是民間藝人用來講故事的底本。到了明清時代市井文學興盛，又出現了《濟顛大師醉菩提全傳》《濟公傳》《濟公活佛傳》等一大堆關於濟公的文學作品，而且此時濟公業已受到神化，脫離了真實的歷史人物的形象，成為了遊戲人間、懲奸除惡的活佛。

關鍵字: 文化 破帽 濟公活佛