李亞東

六十年來狼藉，東壁打倒西壁。 於今收拾歸來，依舊水蓮碧天。 ——道濟臨終偈語

歷史上的濟顛是真實存在的人物，小說戲曲中關於濟顛的故事非常多，但是和歷史上的濟顛關係不是很大。

《大清一統志》中的道濟

濟顛的俗名叫做李心遠，字湖隱，號方員叟，是宋朝人。李心遠十八歲在靈隱寺落髮為僧，法號道濟。因為道濟“瘋狂不飭細行，飲酒食肉，與市井浮沉，人以為顛也”，故稱“濟顛”。讀書有限，只在《大清一統志》中看過關於濟顛的比較詳細的記載。

《一統志》寥寥數字，確實將濟顛的出身、性格、事蹟等等交代的一清二楚。

從記載中我們可以看得出，歷史上的濟顛是天台人，現在的浙江天台山永寧村還有濟公故居。濟顛是在靈隱寺落髮出家。

在淨慈寺居住期間，有大火燒寺，濟顛用袈裟護住眾山，拔起樹木，引水滅火。事後告訴寺廟說：拔掉的樹木都在香積井裡。這時，正有六個男人將樹木從井中取出來，後來眾人才知道這六人是“六甲神”。由這個故事我們可以看得出濟顛的法力高強，且已經有一定的神位——要不然能指示六甲神去撈木頭？

書中還記載了濟顛的慈悲心腸。濟顛居住地的居民喜歡吃螺尾，濟顛不忍，將百姓吃剩下的螺要回去，用法力讓其復活，只是再活過來的螺都是沒有尾巴的。

以上是《大清一統志》的記載，二三小事，我們基本可以整體的認識濟顛這個人物形象了。

《大清一統志》沒有提到的是道濟的修佛之路。道濟在靈隱寺落髮，他陸續參訪過國清寺之法本一空、祗園寺道清、觀音寺道淨，最後拜入虎丘山慧遠門下，求佛之路並不容易。

道濟坐逝於嘉定二年，享年六十，葬於虎跑塔。相傳後來又傳說道濟去世後，有人在六和塔遇見道濟和尚，並留下書信：

仔細品品其中意味，很是深刻啊。

道濟與五百羅漢

後世將道濟奉為羅漢，卻是在五百羅漢之外。五百羅漢最早出現於東晉時期，五百羅漢的本土化也是一段漫長的歷史。五百羅漢形象眾多，這就註定了能夠設置羅漢堂的寺廟，其寺廟本身規模不會太小。道濟是五百羅漢中第一個，也是唯一一個土生土長的中國羅漢，可見道濟的地位是很高的。又有趣的是，仔細研究一下這些羅漢，我們會發現濟公一般不進羅漢堂，大多是在寺廟的走廊或者是房梁等地方，對此民間也是有說法的，相傳濟公出人上任遲到了，所以沒有趕到羅漢堂。

古代哲學思考

我可以肯定地告訴大家，濟公在歷史上是存在的。濟公，原名李修緣，南宋高僧，後人尊稱為“活佛濟公”，又稱月引流光。

他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，初在國清寺出家，後到杭州靈隱寺居住，隨後住淨慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似痴若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。

因其在世之際，常樂善好施，劫富濟貧，為下層社會的勞動人民討公道，為他們打抱不平，並且其有過去封建社會大多數人們沒有的美好品德，比如他息人之諍，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，給當時的老百姓留下了極為深刻和美好的印象。

當時他被稱為濟公活佛，可見其對人們的貢獻就不一般了，據說，活佛會醫術，常常懸壺濟世，診療那些沒有金錢醫治的窮苦百姓，以至於後來被大家稱為聖僧，大家應該也知曉了他的專利―伸腿瞪眼丸。不管你是什麼疑難雜症一服一個準好。

那麼為什麼李修緣會和寺廟和尚扯上關係呢？據史料記載：李家世代信佛，他的父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。但李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終得此子，寺廟方丈為其取得俗名修緣。意味其與佛門結下緣分，以此明示。

但其在當時個性比較鮮明，於現在來說也是看破紅塵，在大婚當晚撇下結髮夫妻不管自己雲遊四方。在現在來講可謂是不厚道不靠譜。自己也說過：酒肉穿腸過，佛祖心中留；世人若學我，學我便成魔。

可見李修緣是追隨著自己的內心，一輩子也是無憂無慮地做著自己喜愛的事情並一直堅持了下去。總的來說，李修緣的人生是成功的。

易水不寒

濟公是我們台州天台人，他是真實存在的，他的俗家名字叫做李修緣。他是南宋時期的高僧，一開始是在國清寺出家，後來是在靈隱寺出家。他是禪宗第50祖，楊岐派第六祖。

後來他從靈隱寺離開，後來居住在淨慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似痴若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧。

濟公的法名叫做道濟，別稱月引流光。真正讓老百姓懷念他的，是因為他精通醫術，為人採辦藥石，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。所以老百姓稱頌他為濟公。

因為老百姓喜歡他，所以開始演繹他，濟公後來就變成了一個神話傳說，周星馳曾經也演過濟公的電影，那裡面的濟公就變成了降龍羅漢。濟公最有名的是這句話。酒肉穿腸過，佛祖心中留；世人若學我，如同進魔道。

知常容

關於活佛濟公，歷史上確有此人。

濟公是浙江台州人，他生於公元一一四八年，圓寂於公元一二零九年，一共活了整整六十一歲，在當時算得上長壽。他的原名叫李修緣，和普通的和尚不一樣，他平生才華橫溢，樂善好施，在民間享有很高的聲譽，深受百姓愛戴尊為濟公。

這和電視劇中所演的一樣，在南宋時期杭州靈隱寺有一個瘋癲和尚，是羅漢轉世，雖然是個和尚但他並沒有遵守清規戒律。不戒酒肉，更加不注重形象，衣服破破爛爛，看起來整個人瘋瘋癲癲，其實是一個得道高僧。道義自在人心，他邋遢的外表並不能掩蓋他內心的善良。濟公扶困濟貧，經常施法懲治地方惡霸，深受地方百姓的愛戴。正如歌詞中所唱“鞋兒破、帽兒破，身上的袈裟破……”這就是濟公在大多數人心中的形象。

藝術來源於現實又高於現實。濟公剃度出家的地方確實是在杭州靈隱寺，並且生平事蹟並不能按照常理去揣摸。三人成虎，濟公的事蹟在人們口口相傳中變了味道，他這一生的事蹟被民間渲染的離奇古怪，頗有一絲神話色彩。事實上濟公是一個性格直率，而且頗有幾分才華的得道高僧。他從師於靈隱寺著名的瞎堂慧遠禪師。關於佛學造詣頗有自己的見解，關於佛教的清規戒律也不是十分看重。他喜歡遊山玩水，正如現在的世界那麼大，困足於靈隱寺怎麼甘心。他曾經踏遍了浙江，安徽和四川等地。雖然衣衫不整，出行神出鬼沒，沒有規律。但樂善好施，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德行廣為人們所傳頌。

四十五度歷史

破鞋、破帽、破納垢衣，揚善除惡，百姓擁戴。佛在心中天地為懷，佛法無邊，普照滄海。

道濟和尚的一生，概可以通過以上一句蓋棺定論。

傳說，南宋浙江十八年，浙江紹興台州的永寧村，雖未入夏而滿池荷花開。國清寺主持見天有五彩祥雲在永寧村上空氤氳徘徊，覺得天降異像，必有聖賢大能降世(古代，望氣是一門大學問，並非迷信科學可解釋)。於是興然而往永寧村，又見村頭村尾，滿池荷花綻開，更確定了其心中猜想。最後，他駐足在李茂春家門口，敲門便賀，“阿尼陀佛，貧僧國清寺主持……，見天降祥瑞於永寧村，便隨祥瑞而來，料定施主今日必得貴子。”

就這樣，李修緣未生而與佛結緣，並被法空主持賜名修緣，並且留下約定:了卻世俗日，皈依我佛時。

言下之意他斷定，李修緣天生便是我佛的弟子。

李修緣自小便天資聰穎過人，常具凡人所不具有的靈動，看待問題，別具一格，李茂春夫婦皆認為乃是其與佛修緣的緣故。

後來，李茂春夫婦去世，李修緣便赴約國清寺，拜法空主持為師，取法號道濟。道濟和尚入佛，卻不被佛法清規戒律所束縛。其認為，修佛乃修心，心淨既見我佛，所以在先後參詳了址園寺，觀音寺的佛法諸意後，別出心裁，決定持戒不持口，以我心見我佛。一句話就是“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”

道濟和尚最終在杭州靈隱寺定位，因為也只有靈隱寺的我佛有教無類，大肚能容濟公如此驚世駭俗的和尚。

之後，道濟和尚就開始放飛自我，貌似乞丐，酒肉穿腸，卻是一個心持我佛，懸壺濟世的得道高僧。他時常勸人行善、教人行善良，自己行善。他教乞丐奮發自強，重新做人，以至台州之內無乞丐。他治病救人，時常自己穿梭于山野之間，遍尋藥材替人治病。他的事蹟有很多，永遠說不完。

很重要的是，他真實存在。道濟和尚用事實告訴我們，佛法修的並不是神，而是心。後代禪宗以其佛法思想無邊，認其為禪宗第五十世祖。

不書

中國的民間故事裡，有一位神通廣大的道濟和尚，被人尊稱為濟公。據說他是降龍羅漢轉世，瘋瘋癲癲，不戒酒肉，卻又扶危濟困，懲惡揚善，降妖救人，普度眾生。

那麼濟公是否真的存在呢？

濟公確實是個真實的歷史人物，然而關於他的那些神異故事，卻是不存在的。傳說中關於濟公的種種故事，只有“圓照井運木”本是濟公的傳說，其餘眾多事蹟，往往是民間藝人、小說作家取自其他高僧，如南北朝的志公禪師，唐朝的金地藏等等。

歷史上的濟公，乃是宋太祖趙光義的駙馬李遵勖的後人。他大約生於南宋高宗紹興十八年（1148年），也有人說是紹興二十年（1150年），圓寂於宋寧宗嘉定二年（1209年）。

濟公原名李修元（或李修緣），據說十八歲時在杭州靈隱寺出家，拜瞎堂慧遠為師，法號道濟。

道濟喜食酒肉，行事瘋癲，有人告到慧遠處，慧遠看出道濟根器不凡，於是為他辯護道：“法門廣大，豈不容一癲僧耶？”於是道濟又被人稱為濟顛。

據說濟顛醫術精湛，常常治病救人。明清以後，民間說書人愛說濟公的故事，於是關於濟公的傳說越編越多。

民間故事中濟公常說：“酒肉穿腸過，佛在心頭坐。”其實並無證據證明道濟禪師曾說過這句話。這是流傳於民間的一句俗語，元雜劇中常常出現，後來被民間藝人安到了愛吃酒肉的濟公身上。在另一些故事中，明末張獻忠以屠城為威脅，逼迫破山和尚吃肉，破山和尚坦然食之，並引用了這兩句俗語為自己辯護。

這兩句話成為很多人喝酒吃肉的藉口，許多佛門中人對這種現象不滿，於是編出了後兩句：“世人若學我，如同進魔道。”

另外歷史上還有一位僧人，也是濟公的原型之一，那就是南北朝時期宋朝的寶誌禪師。寶誌也是瘋瘋癲癲，有很多神異的傳說，人稱“志公”，傳說他是觀音菩薩的化身，擅長預言。在很多方言中，“志”與“濟”發音相似，民間藝人又分不清南朝宋和南宋，便將志公與濟公合而為一。

夢露居士

濟公在歷史上真實存在，《濟公傳》裡的故事，既有濟公本人之事，也有把其他高僧故事合成附會的成分。一直到民國時期，依然有濟公式神奇僧人存在。

第一，濟公的原型。

看過電視劇濟公的朋友都知道，濟公的法號叫道濟，道濟和尚是南宋時期的著名僧人，當時還是趙構在當皇帝。道濟是天台人，俗家姓李，後來進入淨慈寺出家為僧。據說為人行為癲狂，不守戒律，喝酒吃肉，百無禁忌。這些在電視劇和小說裡面都有充分表現。後來淨慈寺遭遇火災，在重修寺廟需要木料的時候，道濟和尚利用神通，把紹興山上的大木頭從寺廟香積井裡運輸出來，這個在遊本昌版本的濟公傳裡面也有體現。根據杭州淨慈寺志記載，道濟和尚73歲的時候坐化，臨終之前寫了一首偈子：

詩裡面的禪機足夠人品味良久啊。這還不算完，後來有位和尚偶然在六和塔下面又遇見了活著的道濟和尚，道濟和尚又留下了一首詩：

第二，濟公傳裡的故事整合了其他高僧事蹟。

濟公傳裡面有很多濟公和尚大顯神通的故事，其中整合了不少其他高僧的事蹟。最典型的一個就是南北朝時期寶誌和尚的故事。寶誌和尚民間俗稱志公，所以有人說濟公就是志公的諧音，這個就有點武斷了。寶誌和尚的奇聞異事特別的多，他在齊武帝時期因為示現神通，被皇帝關押在大牢裡，可是人們卻在鬧市中看見他招搖過市，等到獄卒趕回牢房查看，和尚又端坐在監獄裡面，分身多處，進出自由，皇帝也拿他無可奈何。梁武帝尊重佛教，對待寶誌禪師禮遇有加。後來寶誌禪師留下了很多和修行有關的詩歌，收留在景德傳燈錄中。

第三，一直到民國時期，依舊有濟公式的神奇僧人存在。

歷代高僧有成就者不乏其人，民國時期有一位金山活佛，就是一個濟公式的神奇和尚。他俗家姓董，是陝西人，法號妙善。妙善和尚深具神通，他用完的洗澡水有治療疾病的功效，經常被善男信女瓜分帶走，疑難雜症一掃而光。後來逐漸有了活佛美名，人們都稱之為金山活佛，妙善和尚的本名反倒沒人記起。後來金山活佛雲遊四方，在緬甸仰光圓寂。和尚圓寂的方式極其傳奇，一位居士邀請他在家居住，晚上請他沖涼，和尚說要好好衝一衝，以後就不用衝了。結果後來打開浴室發現，金山活佛竟然以站立的姿態坐化！鎮江人對於金山活佛的故事至今記憶猶新，據說金山活佛經常在夜晚一個人來到山頂，高聲唸佛，他念佛的方式特別獨特，別人念南無阿彌陀佛，他念的是：誰念南無阿彌陀佛！在鐵錘看來，這句唸佛融合了淨宗和禪宗兩種意味，禪宗有唸佛是誰的話頭，淨宗則是一句南無阿彌陀唸到底。誰念南無阿彌陀佛？誰在看這篇文章？

我是鐵錘，對脾氣就關注轉發吧。

鐵錘文史

濟公的原型確實有歷史的存在，但對於原型究竟是誰，是存在不同看法的。

有一種觀點認為，濟公的原型不是生活在南宋，而是南朝宋時的寶誌和尚，“濟公”乃“志公”之誤。

我們今天採用主流的說法。

主流觀點採信的最早關於濟公的記錄是南宋高僧釋居簡撰寫的《湖隱方圓叟舍利銘》。按輩分來算，釋居簡是濟公的師侄輩，《湖隱方圓叟舍利銘》就是他為濟公的舍利塔撰寫的志銘。

通過這篇舍利銘，可以得出關於濟公的不少信息：

濟公法號道濟，又號湖隱、方圓叟，他本是天台都尉李文和的遠裔，出身貴胄。

道濟剃度於靈隱寺，拜佛海禪師為師。

道濟狂疏狷介，顛狂處世，有晉宋名士的氣質。

道濟救濟下民，救度有情，不阿附權貴。

道濟喜好旅遊、文墨、美酒。

道濟於嘉定二年五月十四日圓寂於淨慈寺。

道濟的舍利晶瑩，有高僧大德之風。

道濟是一位顛僧、奇僧、異僧，佛教典籍、寺志、方誌多稱“濟顛”，民間稱“濟公”。他性耽林泉，嗜酒如狂，神通頑世，一生充滿了傳奇神異色彩，是備受中國人愛戴的瘋和尚。

濟公顛狂醉酒、玩世隨意、違背僧戒的態度和行為，使他一直徘徊於佛門正統之外，不被正統佛教認可，他的種種行跡只在民間廣為流傳。但是，濟公充滿情趣、救渡眾生的菩薩情懷卻贏得了下層民眾的擁戴，被譽為“活佛”，成為傳唱度最高的僧人之一。隨著傳唱度愈來愈高，佛門才逐漸審視濟公其人其事，開始借鑑俗文學和民間傳說中濟公的生平事略，將其寫入僧傳、禪宗燈錄、寺志中，濟公得以光明正大地回到莊嚴的佛堂，得到僧俗四眾的尊奉。

麻辣一加一

“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破。你笑我，他笑我， 一把扇兒破。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。”這是由遊本昌老師主演的1985年版電視劇《濟公》的主題曲，將濟公的形象形容地惟妙惟肖。兒時看這部電視劇的時候，一直把濟公當作一個神仙，跟《西遊記》一樣只是一個神話故事而已。後來，發現還真不是那回事，濟公不僅在歷史上真實存在的，而且更有才。世人皆知“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，卻不知後面兩句。

據史料記載，濟公原名李修緣，法名道濟，生於南宋紹興十八年（公元1148年），濟公出生後，國清寺住持為他取俗名修緣，從此與佛門結下深緣。在父母雙亡後，濟公出家為僧，他先是進國清寺拜法空一本為師，在當過國清寺住持的高僧瞎堂慧遠的門下，取名道濟，接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道淨，最後投奔杭州靈隱寺。

別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。濟公一生怡然飄逸，喜好雲遊，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等地。濟公活佛破帽破扇破鞋，貌似瘋癲，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似痴若狂。他在嬉笑怒罵中，道盡世間真理，他實則是一位行善積德的得道高僧，後人也叫他為濟癲和尚。

濟公的一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟”，為人採辦藥石，治病行醫，解憂解難，扶危濟困，除暴安良，彰善罰惡，廣濟民間疾苦，因此在人們心中留下了無比美好的印象，人們懷念他、神化他，從而湧現了一大批關於他的神話故事，以至於我們很多人長期認為他是個“神仙”，而非凡人。

濟公不僅是一位行善積德的得道高僧，而且還是一位才華橫溢的詩人。被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《淨慈寺志》、《台山梵響》中。濟公，圓寂於嘉定二年（公元1209年）。總之，濟公是真實存在的，他是人不是仙。他雖然仙逝，但卻在世間留下了一段有一段的傳說。

世人皆知濟公活佛口頭禪：“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，但很多人卻不會知道濟公活佛所說的後兩句：“世人若學我，如同入魔道”。

密探零零發

提到濟公，不少人會想到經典電視劇《濟公》，這個上世紀80年代由遊本昌老爺子主演的電視劇，成功塑造出一個邋里邋遢、不守戒律但卻好打不平、扶危濟困、彰善罰惡的濟公形象。又或者想到周星馳的電影《濟公》，周星馳也塑造出了一個全新的濟公形象。那麼濟公在歷史上是否真的存在呢?

在電視劇中，濟公法名道濟，根據記載，在南宋時期的確有一位法號道濟的和尚，他生於南宋紹興十八年(1148年)，圓寂於嘉定二年(1209年)，浙江台州人。

濟公本姓李，據說他的高祖李遵勖還是宋太宗的駙馬、鎮國軍節度使，也算地位顯赫。到了濟公的父親李茂春這一代，李茂春和夫人王氏深信佛門，夫妻倆遷居天台北門外永寧村，後來在此生下了濟公，夫妻倆請國清寺住持為他取名修緣。

濟公家境殷實，少年時就讀於赤城山瑞霞洞書院，再加上家學淵源，對儒釋道三教都有所涉獵。

然而濟公還未成年，父母就相繼亡故，濟公悲傷之下，更追求佛理，於是就近拜國清寺法空一本為師，取名道濟。接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道淨，後到杭州靈隱寺居住，最後住淨慈寺。

濟公兼修釋道，這使得他在一群“純粹”佛門弟子中顯得有些另類，再加上濟公性格率真，行事不拘一格，衣帽都是破破爛爛的，不守清規戒律，嗜好酒肉，舉止似痴若狂，所以被僧人們稱為“濟癲”。

濟公雖行為不同於常人，但卻才華橫溢，為了探究佛道至理，他多次出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等地。雖然路上寢食不定，但精於中醫的濟公還熱心幫人採藥治病、排憂解難，廣濟民間疾苦。因此，他被人們尊稱為“濟公”。

在樂善好施之時，濟公應該是找到了他的佛理吧，在遊行時，他撰有《鐫峰語錄》10卷和眾多詩作，被奉為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。

濟公作為得道高僧，的確值得我們銘記，不過關於濟公的那些具有明顯神話色彩的故事，還是隻能說一句，不存在的，這些故事傳說都是百姓們的創作，或許是為了紀念濟公的善行吧，它們從南宋時代開始流傳，直到今日，仍然經久不衰。

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