funnyapp

古时候不似现在法律严明，大多数时候娼妓合法，娼妓之类，亦有女妓、男妓之分。 女妓已经稀松平常，有趣的是男妓，而光临他们门楣的又大多数是龙阳之胞，这就为我们今天的大多数人所不耻了。但其实，此事想来却是在意料之外，情理之中。

古代权贵，十有八九有断袖之癖，如我们所熟知的卫灵公与弥子瑕，魏王与龙阳君，乃至汉代几百年江山，自高祖刘邦开始，汉惠帝、汉文帝、汉武帝、汉成帝、汉哀帝子子孙孙都有龙阳之癖，其中汉哀帝更是因为不忍吵醒卧压着自己衣服的董贤，挥刀断袖直接弄出了断袖之故。

其实此事想来，男妓之类我们广大男同胞也不必大惊小怪。当今文化与思想开放前卫，有不少的伪娘扮相更比女子妖娆，如泰国就因此闻名，不少人似乎也趋之若鹜、垂涎三尺吧哈？!

古代男子，若生的肤白貌俊，飘飘长发再饰以脂粉葳蕤生香，再加上一身长衣，乍看之下又与女子何异？

概今之所谓像姑，多是盛传以明清为多，像姑、像姑，既“像姑娘”，但不能称呼为“相公”，因与官宦子弟同讳故避之，如当今“小姐”一词也多有歧义不恭之嫌。

宋朝程朱“存天理，灭人欲”的理学思想在明清渐渐凋亡，自北京为中心传至江南富贾之地，明清人的性思想渐渐解放、开放乃至大大发展至像姑馆。此其发展理由之一也。

据明末学者沈德福认为，明宣宗曾于1429年颁布的《禁娼令》始使天下人无法再娼女妓，于是有了市场与需求，便有了第一个跳出来的螃蟹与第一个吃螃蟹的人，而男妓却不在律法禁锢之内，经过一个朝代的陆续繁衍、发展，男妓之风倒也变得形形色色，大有门道与讲究，已远非女妓所能比拟。

举一个例子说罢，当时男妓始于旦生、名伶，既戏台上反串的男戏子，他们大多年龄不大，生得俊美又拿捏得一手好戏。比如我们所熟知的梅兰芳大师就是名伶的代表，他的霸王别姬将旦角演绎得登峰造极。

(梅兰芳大师情趣高雅，与相公之流无关)。

而所说像姑馆的馆一般是戏子们的大去处，既相当于集体宿舍，像姑馆直指男妓之所，而那些有名或者有相当的戏迷的名伶多住在小去处，称为像姑堂。所谓小去处，就是单人雅阁了，它们的装潢大多品味高雅得体，内摆琴棋书画等风雅之物。这些名伶的的戏迷多称呼为“老斗”，作老斗没有个家财万贯或者官宦名流大多不敢自居，此事简单，比如当今你迷上了某位戏子又与之常来常往，那需何等殷实家底？

(旦角) 老斗与普通的看客不同，一般戏班子散了之后，便会给自己所迷的旦角递上名帖，你是想与戏子喝茶聊天还是喝酒谈情或者饱口腹之欲望，都得清楚写在上面。

不过戏子的名气大了，慕名的老斗也就多了，一般戏子也得自己排序，本着职业精神，一天也只能接一位，你排到哪一天，自会有人亲自将序帖送上，帖中内容多以风雅为引，以提醒你今天“小生(生旦)特邀( )至小堂一谈风雅!”，你若当天有事或者刚好无意便只递上空的红帖回之就行了，管帖的人会回禀戏子一声，戏子会按照排序写帖给下一位老斗。

只是，排了序不去的人回头还得遣人将歉敬费送上，以示歉意又不拂了彼此的情分。这歉敬费比较讲究，不能送钱，多是一些日常的水果吃食之类，也可是摆设玩物或者风雅之物等等。倘若你不懂规矩，那么你将再无与戏子接洽唠嗑的机会。

如果你刚好有意与戏子一叙，便将自己提前准备好的拜帖交给管帖人，上面写清楚自己几时拜访，是要喝茶，喝酒还是吃饭(费用依次递增)，这些大多消费惊人，有不少人为了戏子千金散尽。戏子戏散后便会回到自己小堂提前准备好，恭候老斗到来。

一般这种事情，多是一对一的，久而久之，居然也情难自禁，不知何时便延生出了像姑馆文化乃至男妓之风。但是说到底，此事多是有钱人家才玩得起的，又有风雅的外饰，因此当时有身份的人皆以此为荣暗行娼合之事。当然，小去处的相公，无论各方面都堪属上品，自然决定了他的后门是为权贵所开。

普通人又想一尝断袖之趣，那就去大去处像姑馆了。这里的伶角的姿色与花样、才识自是差了些，但是一分钱有一分钱的乐趣与道理嘛!

古时候的人，不似现在到了晚上灯红酒绿乐趣更甚白天，漫漫长夜只能自寻消遣，饱暖之后，黑灯瞎火，乐趣除却你侬我侬之事，还能有什么？ 加上上面的分析，久而久之，女色厌腻，男色昌盛，加之“相公”毋论道德伦理又可掩人耳目、附庸风雅，有如此之人逗乐度过漫漫长夜，何乐而不为？

其实我更加愿意相信他们大多数人就只是好兄弟，喜欢待在一起，漫漫长夜共榻长谈罢了哈!

不书公子

象姑馆，男性卖淫之场所也。

中国历史源远流长，而同性恋的历史亦可追溯到很早。清代纪晓岚所著《阅微草堂笔记》云：“杂说娈童始黄帝。”娈童即是同性恋的意思，民间野史传说同性恋从黄帝时期就开始了，当然只是民间传说并无确凿证据。

《尚书·商书·伊训》记载：“惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。”三风者，指两种巫风：舞、歌；四种淫风：货、色、游、畋；四种乱风：侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童，其中的比顽童就是指同性恋。说明至晚在商朝，我国就出现了同性恋，而且被认为是歪风邪气。

此后历朝历代均有同性恋的记载。最著名的有“余桃”、“龙阳”、“断袖”等典故。

卫灵公和弥子瑕是一对男同性恋。弥子瑕是个美男子，卫灵公非常宠爱他。有一次，弥子瑕摘下一个桃子，吃了一半感觉很好吃，于是拿去给卫灵公，卫灵公很高兴，觉得弥子瑕自己舍不得吃，留给卫灵公。男同性恋也有喜新厌旧的，后来弥子瑕老了，不再是个帅小伙，卫灵公渐渐疏远他，还为弥子瑕拿吃剩下的桃子给他而生气。

龙阳君陪魏王钓鱼，钓上鱼后潸然泪下，魏王问其故，龙阳君说：我钓到鱼之后虽然很高兴，但是钓上大鱼就想把之前钓的小鱼扔掉。如今魏王宠幸我，而四海之内美人那么多，到时候我就成了魏王丢弃的小鱼。魏王很感动，便下令：有进献美人的灭其族。后来“龙阳之癖”、“龙阳之兴”、“龙阳之好”成了男同性恋的代名词，只是不知道龙阳君所谓的美人，是指男人还是女人。

西汉董贤英俊潇洒，深受汉哀帝宠幸，两人同床共枕形影不离。《汉书·董贤传》记载：“出则参乘，入御左右，旬月间赏赐巨万，贵震朝廷。”有一次汉哀帝一觉醒来，而董贤没醒，还压住了汉哀帝的袖子，汉哀帝不忍心惊动熟睡中的董贤，拿刀割断衣袖，断袖也是中国古代男同性恋的代名词。

明朝万历年间，社会经济充分发展，国库充盈，百姓丰衣足食，所谓饭饱思淫欲，此时贪图享乐之风盛行，官员、商人、文人争相嫖娼。只不过玩法多了，妓女已经不能满足这些人的需求，于是他们开始玩妓男，象姑馆即是在这个时候产生的，是专门供妓男卖淫的地方。

明代谢肇浙《五杂俎》云：“今天下言男色者动以闽广为口实，然从吴越至燕云，未有不知此好者也。今京师有‘小唱’专供缙绅酒席，盖官妓既禁，不得不用之耳。 ”

明沈德符对明武宗正德皇帝娈童的记载云：武宗初年，选内臣俊美者以充宠幸，名日老儿当，犹云等辈也。时皆用年少者，而日老几，盖反言之。

晚明张岱《自为墓志铭》云：“少为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。”直接把同性恋当做自己的诸多爱好之一。

扬州八怪之一郑板桥《板桥自叙》云：“酷嗜山水，又好色，尤多馀桃口齿及椒风弄儿之戏。”跟张岱一样，直言不讳地说自己喜欢“馀桃”，即前面说的余桃，同性恋。

《燕京杂记》记载清代男妓的情况：“京师优童，甲于天下⋯⋯妖态艳妆，逾于秦楼楚馆。初人都者，鲜不魂丧神夺。”妓男比妓女还销魂，娈童是正当娱乐，嫖娼反被耻笑，真是让人费解。

清代梁绍壬作诗云：“软红十丈春风酣，不重美女重美男。婉转歌喉袅金缕，美男妆成如美女。”

明清两代是中国古代同性恋发展的巅峰时期，尤其是明代中晚期到清代的四百年期间。中国古代同性恋又以男同性恋为主，这期间巅峰到何种程度呢？同性恋几乎与异性恋平起平坐，官员士大夫等上流社会对其趋之若鹜，以致出现了“不重美女重美男”、“有歌童而无名妓”之说法，男风盛行导致妓院的市场份额急剧下降，甚至有官员士人视娈童为风流韵事，视同性恋为彰显身份的标志，可见同性恋之风规模之大，影响之深。

何以明清时期男同性恋如此盛行？

第一：中国传统性文化不排斥男同性恋。一般认为，男女性交会导致男子折损阳气，因此主张节欲，而男子与男子性交，由于射精损失的阳气可从对方体内取回，故不会损失阳气。

第二：中国传统封建家庭伦理对男同性恋持中性态度，不褒不贬。男子履行成家立业，传宗接代的任务之后便不受道德约束，与其他男子性交，妻子无权过问。男女之间的异性恋会扰乱家庭和宗室的秩序，而男同性恋不会影响封建社会家庭伦理。这种道德上的默认与纵容起到了推波助澜的作用。

第三：社会经济不断发展，人们对宋明理学积怨已深，性解放是人们冲破礼教束缚的形式之一。明初对礼教的推行比宋代还要严厉，存天理灭人欲的思想长期束缚着人性，晚明上流社会从长期的性封锁与性禁锢中解脱出来，性得到了充分地解放，当然也包括男同性恋这种形式。

第四：明清律法对异性恋的束缚。明清法律均严禁官员士人嫖娼，却忽略了同性恋这种情况。乾隆皇帝虽然下令禁止男性卖淫，但并未起到实质性作用。一方面法律禁止嫖娼，另一方面道德和法律对同性恋均无有效约束，于是士大夫另寻途径以满足需求。前面也提到过明代谢肇浙《五杂俎》云：“今京师有‘小唱’专供缙绅酒席，盖官妓既禁，不得不用之耳。 ”

理工科直男

“象姑”的由来，应该江南地区等地有人以方言称“相公”，而听者是北人，耳中就成了“象姑”。（类似的情况，比如东南沿海多称母亲为“姆妈”，全国各地有称“阿妈”“妈妈”“娘“妈”等十多种）

提供性服务的男妓称为娈童、龙阳等。明代时称为小官，清代则称为相公或象姑，开设有象姑馆。男妓有时亦被俗称为兔子。在现代，为他人提供服务的男性俗称为牛郎。

最早体验过男妓的中国人，可能是黄帝他老人家，当然这是清代文人纪晓岚在《阅微草堂笔记》中写的“杂说娈童始黄帝”，当然这个记载当不得真。

若是纪昀说的属实，那么男同性恋恐怕是贯穿中华历史了。

明清时期，士大夫皆好男风这有很多原因：

1、资本主义萌芽（兜里有钱）

商品经济开始发展，工商业发达，金钱带来浮华之风。因而文人中科举之后，立刻纳妾大兴土木兴建宅邸，歌舞酒宴，奢华不止。（明初就有沈万三这样的巨富，巨富人家玩弄娈童不稀奇，喝人奶吃胎盘都有；阿拉伯土豪们狮子老虎猎豹鹰隼等等都能开动物园。简单的形容，就是有钱闲的慌，到处找乐子。恰好士大夫们喜欢娈童，下面的人效仿，随后蔚然成风）

2.思想开放（注重享受）

中国古代封建王朝都主张重农抑商，因为封建统治者都实行愚民政策，农民质且朴，没了土地啥也不是，啥也干不了。好不容易出了几个读书人，就拉拢他成为统治集团的一员。而商人刁滑，事事偷税漏税，仅仅做个二道贩子，利用信息差就能很快富裕起来。整体上商人比农民聪明的多，对于统治者来说很难管理。

商人思想开放，腰包也富裕，商业上官商勾结很普遍，因此协同前往“象姑馆”狎男妓（大保健）以谈谈生意，促进感情，是比较普遍的方式（虽然朱元璋严禁贪污，但明后期贪腐严重，广为人知的崇祯要钱没有，叛军攻城搜出无数白银）。

还有谈到宋人经济更加繁荣，更加开放，为什么没有大量“象姑”？因为宋人一直生活在游牧民族的压迫之下，文化方面更加繁荣，如“东华门外以状元唱出者乃好儿，此岂得为好儿耶”的典故。不像明代已经被宋明理学这座大山压的喘不过气，而朱熹等代表的程朱理学要在作者死后才得到推崇。

3.温饱思淫欲

“秦淮十八绝”是青楼文化的集中体现，长期处于安定富裕的生活都会造成大量的人满足于感官刺激。这有很多例子，如盛唐玄宗独宠杨贵妃；西班牙航海发现后，大量白银被用于购买奢侈品，都是买给妻子和情人。

对于有钱有闲的古代纨绔子弟而言，女妓尝过味道了，换换口味试试象姑也无妨。（如《红楼梦》贾宝玉就差点爱上了一个戏子）

以上

木剑温不胜

象姑馆，即男性出卖身体的场所，提供男妓的青楼。明清时期，男妓多被称为相公或象姑，象姑馆的称号由此得来，当时为了满足一些好“男风”之人的特殊需要，出现了许多这样的馆子，为达官贵人、富商大贾提供游乐狎妓的场所。

至于为什么会在明清时期上流社会出现了这种逛象姑馆的风气，笔者认为，可以从以下几个方面看待这一问题：

1. 商品经济的发展。在明清时期，伴随着农业生产技术的提高和手工业的发展，商品经济也有了长足的发展，商品流通逐渐扩大，一批工商业市镇兴起，都显现出明清时期社会经济的繁茂景象，为这种风气的出现奠定了经济基础。

2. 道德观念和思想文化上的“开放”。众所周知，明清时期不能算是一个思想管控松弛的年代，理学的兴盛和统治者大兴文字狱使得人们的思想受到很强的禁锢。但在另一方面，这又是一个或可称之为“开放”的时期，当时的一些文学作品都很袒露地描写了男性之间的情爱，显现出这一时代风气之“开放”，也为上流社会出现逛象姑馆行为的出现提供了条件。

3. 国家和社会的稳定。明清时期都曾有过较长一段时期的比较安稳的时期，国泰民安，百姓丰衣足食、安居乐业，在这样安稳生活的促使下，享乐之风兴起也是自然而然的事情了。

4. 也有人认为，逛象姑馆风气的出现与政府禁娼令的颁布有关，如明宣宗时期就曾颁布过这样的禁令并对违禁者处以严厉的处罚，使得一些人选择钻制度的空子，转向男妓群体。

总而言之，逛象姑馆是明清时期特有的一种社会现象，在当时也引发了统治者的关注，清代的乾隆皇帝就曾颁布法令禁止这种行为，把它当做危害社会的事情来处理，成为一件独特的历史事件。

国家人文历史

首先纠正一下，应该是“像姑”，也称“相公”。这种地方一般不称为“馆”，而是“堂”。另外，明代没有这种东西，它是在清代才出现，清代中期比较多。

“像姑”，也称“相公”，一般是指年纪幼小的、表演旦角的男性伶人，是北京特有的一种称呼，“都人称雏伶为像姑，实即‘相公’二字，或以其同于仕宦之称谓，故以‘像姑’二字别之，望文知义，亦颇近理，而实非本字本音也。”

《侧帽余谭》中如此解释像姑：“雏伶本曰‘像姑’，言其貌似好女子也。今讹为‘相公’”。

问题中说的“象姑馆”，是指这些男性伶人的住处，清代时又称为“下处”，有“大下处”和“小下处”之分。

清代北京每个戏班子的普通伶人都聚居在大下处，称为“公中人”。只有表演小生和旦角的年轻伶人，因为戏迷比较多，比较吃香，收入也多，一般就不住在大下处，而是有自己单独的下处，称为“某某堂”，北京人叫白了，一般就称为“像姑堂子”。伶人的名字后面都会注明他所属的戏班和他的下处。

这种地方通常都有独特的醒目标志，一般会在门内悬挂一盏角灯，明白的人一看就知道这里是干什么的。

这种小下处一般都布置得雅致、体面，干净、奢华，各有特点，以方便接待宾客。也因此，它的开销比较大，只有一些年轻或者当红的伶人才开得起。

每一个伶人都有自己的戏迷，一些有钱有势的戏迷，称为“老斗”。老斗平时会去戏园子为伶人的表演捧场。散戏之后，还会到伶人的下处来，消费的内容分为三个等级，分别是喝茶闲聊、摆酒、摆饭。

喝茶的花费最少，其次是摆酒，酒是免费的，没有热菜，只有水果、干果、糖食、冷荤，酒后只喝一点粥，没有饭。

摆饭比摆酒更高级，添加了烹炒的菜肴，算是正式的宴席。摆饭一次需要几十两银子，还不算给下人们的赏钱，一般人摆不起。

老斗来下处喝酒、摆饭，加上平时馈送礼物等等，花费惊人，有的老斗甚至因此倾家荡产。伶人对自己的老斗当然要另眼相待，十分殷勤。他们互相之间，有时候也会发展成为特殊的关系。

除了老斗，一些官员、富商、赶考的外地书生，也经常到像姑堂子来，把这里当成交际的场所。

总体而言，下处还算是比较高雅体面的地方，其他下流的勾当，自有下流的去处。

乾隆年间，北京伶人的下处比较分散，到了道光年间，趋向集中，主要在北京的陕西巷、韩家潭、樱花斜街等地。

于左

小官——相公——象姑，这几个词语发音接近，其实是一个定义，指向都是明清时代出卖肉体为职业的男性，说白了即是男妓。

娼妓这种职业，各国起源虽然难以考证，但发展方向全都一样，那就是会随着人类文明的发展永远伴生，一直会陪着人类文明走到尽头。

男妓从产生到现代，却是走了弯路，最早的服务对象是高官显贵、上层阶级中的男性，发展到今时今日，却多半是以服务权贵女性为主，实在是有违祖师爷们的初心。考虑到这个职业的来源和走向，多数是为的一个利字，那么不应对他们的服务对象有所指摘，有钱能使磨推鬼，连鬼都见钱眼开，何必苛求籍籍众生。

中国古代男同性恋历史悠久，从战国时龙阳泣鱼的龙阳君，到汉代玩断袖之癖的董贤，芳名一旦被记入历史，总是不缺少后来竞争者。但一直到宋代以前，“嬖人”、“娈童”一类似乎仍然是比较私密的居家属性，以自家享用为主。

到了宋代，风气开化，更兼商品经济发达，“嬖人”、“娈童”也大胆的迈出深宅，纷纷走入市井勾栏之中，襄助盛世。这也是娼妓业的一项变种和精细化分工服务，哪里有需求，哪里有交易，哪里就有产出，皮肉交易产供销三端皆旺。从事这种生意的专业场所也有专业名称，叫做“

蜂窠”，成语“狂蜂浪蝶”大约就是形容这些从业人士，他们涂脂抹粉，扮作妇人，公然成群出现在市井街头。

明清时节，他们有了专业名称“小官”，也有喊作“相公”、“象姑”的，盖因谐音，此外，象姑一词，除了谐音因素，似也有“很像是姑娘”之意，怕是文人雅士琢磨出来的旖旎专称。

华夏大地，开始到处涌现“象姑馆”，到了清朝的嘉庆道光时期，“象姑馆”更是堂皇的入驻久负盛名的京师八大胡同，与传统女性从业者同场竞艳，很多文人雅士也绝不隐瞒自己的这种口味，像郑板桥就大方承认自己有断袖之癖，老郑自认又老又丑，也知道这些“余桃口齿及椒风弄儿之戏”很耗费钱财，但既然自己有钱，为何不去享受一下，放飞自我？

明代“象姑馆”风潮方兴未艾的另外一个根本原因是正常的娼妓市场屡遭打击，从朱元璋开始，就对官吏宿娼现象大力整治，制定出“杖责六十”的严峻刑罚，专门收拾官场人士。到了明宣宗时期，对适用人群范围又加上了士子，刑罚程度也得到加强，一旦发现，革除功名，永不录用。官员士子阶层实在是被逼的没办法，只好把目光投到了非姑却象姑的“姑娘”们身上，假如应承场合

酒酣耳热之际，见到唇红齿白的超正爆红伪娘，动一点兴致也实属正常反应，完全可以被家属原谅。

古代不正确的健康观也是象姑馆兴起的另一原因，中医认为男女结合属于阴阳互补，但是补大了就会有阳精流失的悲观考量，如此，阳性与阳性的交融，自然可以避免掉如上烦恼，久而久之，这种恶趣味便根深蒂固。

历来现实

象姑，字面的意思是像姑娘一样。扩充一下句子就是男人像姑娘一样。男人怎么能像姑娘一样呢？我以前想不明白这事儿，后来鹿晗横空出世，我终于明白了男人怎么像姑娘一样，有的甚至比姑娘还像姑娘。

中国古代其实是不禁止同性恋，有的甚至将之当成一种炫耀的资本。

同性恋中最有名的例子就是断袖分桃。

有一天汉哀帝要上朝，发现身边熟睡的董贤压着自己的衣服袖子，看着董贤睡梦中的娇美容颜他叫醒，于是用一把刀把袖子割断，然后去上朝。

至于小董为啥晚上没走还睡在了汉哀帝的龙床上，大约是因为俩人斗了一宿地主吧。

清朝时同性恋也很兴盛，著名的扬州八怪之一的郑板桥就是其中的爱好者。

到了清朝末年民国初年，有一种叫“象姑馆”的生意火爆异常，这种象姑馆里的青年男子长相俊美，名曰象姑，就是字面的意思，像是大家豪族所蓄养的娈童。

这些象姑大多是穷人家的孩子，由于走投无路，为了吃口饱饭，被卖或者自卖自身进了象姑馆。

象姑馆其实不叫馆叫私寓，也叫堂子，小男孩被卖入堂子后和堂子的经营者以师徒相称，但是其关系却和妓院里的老鸨和姑娘无异，甚至堂主比老鸨还狠。

象姑经过培训山岗，如果象姑受欢迎，能为堂主赚钱，那么很多资源就会向他倾斜，华服美食应有尽有。

清末民初油腻中年男人的饭局是没有姑娘来穿插捧场的，社交名媛要到20年代以后才逐渐兴盛，这时候的北京流行的是请一个或者几个象姑来给酒席助兴。

毕竟象姑都有才艺，能弹会唱，能给主人家脸上争光。

如果请象姑到家里坐堂，只要主人写一张纸条，象姑就欣然赴会，他一般会带着一个车夫，一个很壮的仆人，仆人进门不进屋，往屋外一站，手里握着俩大个山核桃，这仆人就是象姑的计时器，一旦他揉响手里的核桃，象姑就得立即离席回去。

不过如果有人在象姑住的堂子里请客，那时间就很充裕了，他们会用尽手段挽留你，反正吃饭住宿都是要花钱的，一壶酒最便宜都要四两银子。

清末的一两银子相当于五六百块钱，也就是两千多的酒，在堂子里是最便宜的，再加上吃住小费，这笔花销真的蛮大的。

有常年泡堂子的人，被业内称为老斗，有些和老斗相好的象姑会央求老斗为自己赎身。

重获自由的象姑大多是不会两亩地一头牛的，他们会继续找相熟的老斗给自己投钱，自己招小徒弟，自己开象姑馆当师父，当年在韩家潭、百顺胡同、大外郎营、李铁拐斜街的象姑馆遍地都是，很多堂子里的姑娘的受欢迎程度甚至不如这些象姑们。

民国元年，象姑馆被禁止，很多变成了地下营业，不是相熟的人介绍都不能得其门而入，由于这种神秘感，象姑馆又兴盛了很长时间。

===================

文：薛白袍

薛白袍

象姑馆说通俗点就是男妓馆，一种出卖男色的工作，这种职业起源于春秋战国，发展于商品经济发达的两宋，盛行于明清。

每个时期对于男妓的叫法都不一样，比如春秋战国时称为娈童、龙阳，现代称牛郎，明清特别是清称作象姑的，由“相公”转变而来。说起来可能难以相信，男妓其实并不是现代这样给女性提供的，而是给男性。有些皇公贵族或者富商厌倦了女色，往往会选择男色来弥补空虚！比如战国龙阳君与魏君、汉哀帝与董贤。

后来随着时代的发展，市民阶层扩大，男妓形成职业。北宋陶谷就在《清异录》描写过男妓盛行的场景称:目下京师出卖色相的户头将近一万家，乃至男娼自卖肉体，进退怡然。

到了明清时期，象姑馆大大小小排列着，蔚然壮观，城市几乎都有上千上万的象姑馆。清嘉庆道光时期，京城的男妓更是进占八大胡同。清代梁绍壬曾作诗云：“软红十丈春风酣，不重美女重美男。婉转歌喉袅金缕，美男妆成如美女。

”这充分说明了男色在当时重要性，有些时候甚至让女性工作者都没饭碗！相当的恐怖！

至于为何明清如此盛行，说到底还是离不开当时的背景。

明清时期社会相对稳定，出现资本主义萌芽，工商业发展迅猛，不仅使市民阶层扩大，还让人们都有钱了，有钱又没事干，就得享乐。有钱闲的发慌，啥都想试试！毕竟温饱思性欲，对于有钱又闲的人而言，女妓尝腻了，换个口味试试象姑也不错！

当然还有个直接原因促使当时上流社会形成这种风气，那就是禁娼令。明清律法均严禁官员士人嫖娼，这就让这些人很难受了，于是士大夫只能另寻途径找男色来以满足需求了。

夏目历史君

“像姑”就是娈童，不过这个词应该写作“像姑”，搜索“象姑”两字，一无所获，估计是网文误传。

有意思的是，我简单翻了一下本题答案，前几个里面只有一个答主提到了这事。想来诸公的知识来源都是网络科普吧。

像姑这个词的由来，有两种说法。《清稗类钞》说：

都人称雏伶为像姑，实即相公二字，或以其同于仕宦之称谓，故以像姑二字别之，望文知义，亦颇近理，而实非本字本音也。

像姑为相公之音转，即伶人也。

按这种说法，是先有的“相公”，后有的“像姑”。

但也有另一种说法。《春明梦录》：

雏伶本曰『像姑』，言其貌似好女子也。今讹为『相公』。按此名古惟宰相得而称之，至大家子弟及茂才亦膺是称，然已嫌其滥。今竟加之至贱之伶，致京官子弟，其仆转不敢以此相称。以同音之故，而使冠履倒置，正不独『伍髭须』、『杜十姨』之足资人笑柄也。

那么倒是“像姑”在前，“相公”在后了。

两种说法也不知谁错谁对。不过可以肯定的是，在清朝笔记小说中，仍然有不少用“相公”来称呼人的实例。也有“优伶被称为相公”的记载。

关于中国古代的娈童，常有人简单归结为同性恋，其实两者有很大的差别。所谓男风，大多数情况下，只是男女关系在男性身上的一个扭曲投影。

同性恋作为和异性恋不同的一种恋爱关系，理应和男女恋爱有所区别。但中国古代对于娈童的描写，从来都和描写女子毫无分别。赞美形式按例是“状如好女”。很显然，这里的年轻男性，只是女性的一种复制品。

既然如此，那嫖男嫖女同属一嫖，下像姑馆——说实话我没查到这个词——就和逛窑子没有区别了。而上青楼逛窑子这风气，历朝历代从来如此，也没什么特别的了。

值得疑问的是，同样是下窑子，为何明清时很多人选男而不选女？

起初可能是因为官方对叫妓女的限制比较严格，二次人们钻管理漏洞，用男色代替。但后来恐怕逐渐形成一种风气，有些人发现男色之乐，也就一发而不可收拾了。

北门猿

中国明朝万历年间，当时浮华世风盛行，使娼妓业方兴未艾。与此同时，男妓卖淫的象姑馆也应运而生。但是览看中国历史的发展，同性恋还是处于被世人默认的状态，所以到了万历年，男娼业蓬勃发展，其势之盛，直逼他们的女性对手。

整个中国历史，对同性恋还是相对宽容的，不像同时代的西方国家，采取的打压，火烧的策略！

例如在1861年以前的英国，法律明文规定这种死刑可以强制执行，有些人只是因为有“扮异性症”就被当作同性恋者而被逮捕处死。

1828年，一项新的法案重新规定：“任何与人或动物从事鸡奸行为者，需以重罚处死。”

在法国，放弃了火烧“女巫”的陋俗之后，有很长时期改为火烧同性恋者。这种野蛮的风俗在欧洲许多国家一时曾甚为流行，直至中世纪的结束。

中国文人对此还喜欢舞文弄墨番，比如清代文人纪晓岚在《阅微草堂笔记》中称"杂说娈童(男同性恋)始黄帝"。

同时代的曹雪芹在《红楼梦》中，写曹公对同性恋情的描述，无论是戏班里的女戏子，还是宝玉和秦钟、蒋玉涵之间的同性感情，都没有丝毫的贬斥和鄙弃之意。

也正因为以上的那些原因，同性恋在中国历史上一直存在也一直慢慢发展，无所谓什么特意爆发什么的，大家正确看待就好。

關鍵字: 文化 娼妓 公馆