古代修煉的人一般都兼搞醫療活動，一些大的煉丹家，也是著名的醫學家。如葛洪、陶宏景、孫思邈和他的弟子孟詵，當然在安康修煉的張紫陽也不例外。他們把煉丹的藥物引入到醫療實踐中，從而豐富了我國傳統藥物學的內容。繼張紫陽之後，明、清之際，在安康山區的釋、道修煉者，雖然沒有找到長生不老的靈丹妙方，但在長期煉丹活動積累下來的豐富經驗中，卻為死後肉身不腐探尋到尚不為人知的秘方。據地方誌稱和考古調查，安康一地發現的肉身有以下幾則：
1．據《旬陽縣誌》載，有王道元者，“山西臨汾人，幼學道。康熙四十二年（公元1703年），尋真至邑北之百神洞，洞窈深，自下而上，崖頂有一孔上漏天光，中有百神像。道元棲息其中，遂菱化焉。”其肉身長存
2．《旬陽縣誌》又載，光緒年間，有李志誠者，柳村鋪人精修煉之術，以醫治人疾。“寓百神洞，悟性性命圭旨，善修養喜施與。逢旱禱雨，每數日不食。晚年丹成，先飲水以滌腸因跌坐問其徒曰：端否”？曰：“端。遂遂留偈而逝。土人移屍洞側，與王道元之肉身並把焉。”
從以上兩則得知，王道元卒於康熙末，到光緒時，已有一百四五十年，其屍身仍然露處於百神洞。而李志誠肉身的形成則為我們探索肉身之謎提供了蛛絲馬跡，如“先飲水以滌腸
腑”，這在現代也有一定醫學根據。
3．《磚磚坪廳志·桐廟附傳》：“弘一廟，在城隍廟西，廳民公建，把弘一仙者。”《磚坪廳志》按：“弘一，張姓，弘一其名。性孝謹，家貧以傭工養母。母卒，始於筆架山結草菴習修煉術。…卒於道光末年，相傳仙將以肉身飛昇，為其弟子所誤，墜崖下，崖高幹例，下皆亂石，仙墜其間，肌膚完好如故。土人即于山上建廟祀之。成豐日時，始迎祀城中。”
4．1988年，安康地區文物普查隊，於嵐皋縣（舊磚坪廳）筆架山西側山巔上，發現一具不幹、不腐的肉身，結迦跌坐於蓮花盆中，盆為木質，已經變黑朽爛，但仍可辨出盆沿飾仰蓮紋浮雕。肉身光頭，發薦可數，額飽滿無紋，兩頻豐盈，具有彈性，左手橫放在膝上，右手向上屈指作環形，一副莊嚴的說法相。年約三十許。露處於自然風雨之中。附近有舍利塔塔銘一通，高0．43米，寬0．26米。銘文如下：
弘一達慈和尚，親秦省興安府磚坪廳紙房河張氏之後，生於（以下字漫速，缺10字），法眾達鎰和尚親四川保寧府道江縣洪品場古寧樓房彎劉氏之後，生於辛丑年（乾隆回十六年）十月初七日寅時。二人同提曰：“弘光閃爍下靈臺，一派思愛若塵埃，達徹十三劫前事，慈光巍痛大我懷；法語重重點孔般，眾口一詞透心才，通天物地無阻擋，競同證戰魔臺，”謁畢同時而近，塔於東西山巔之靈也。
嘉慶二十五年七月初二日日通鑑
偈語為藏頭詩，其中包含了弘一達慈和法眾達錯兩個和尚的名字。謁語文字晦澀，其意未明。但據塔銘記載，兩人雖不是同年同月同日生，但卻是同年同月同日死。死後分別塔於筆架山大殿兩旁山巔。今東側靠近五瓣石之蓮花盆旁，有坍圯的含利塔石遺蹟。據此則知，《磚坪廳志》雲：“卒於道光末年，相傳仙將肉軀飛昇，為其弟子所誤，墜崖下”，純粹是附會之說。
今據理推之，當是道光末年舍利塔坍圮，先暴露出塔於東山巔之弘一肉身。成豐時將肉身迎回磚坪廳城，修廟祭祀。其後就直沒有回山。安康地區文物普查隊曾對肉身問題進行過調查，村民們一致說，解放後，破除迷信，人們將肉身藏於嵐河北岸五里堰頭洞中，後來被紙房溝一鄭姓惡人推下威河壩，並用刀亂砍，肉身流出很多黃水，鄭也被嚇壞了。晚上被溢河楊和尚將肉身偷走。為此，文物工作者又訪問了溢河楊和尚，楊和尚已是垂垂老人，1953年還俗，但人們卻仍然以和尚稱之。老漢狡黠地笑道：“是我偷樑換柱。弘一大仙的金身是我晚上偷偷焚燒，將仙師的舍利子埋回山上，又將西塔拆掉，都還認為弘一大仙顯靈回到了山上。遠近傳播，比過去還有名。”一語道破天機，目前山上端坐著的正是法眾達和尚肉身。
筆架山同時出現兩具肉身，嘉慶二十五年迄今，已經經歷了175年，但不幹、不腐，而且能夠搬來移去。另外，肉身置於大自然之中，日曬雨淋，風打霜浸，既無歲月的印痕，又無動物傷害，安全無恙175年，這不能不說是古代醫藥學上的一個奇蹟。
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