古代修炼的人一般都兼搞医疗活动，一些大的炼丹家，也是著名的医学家。如葛洪、陶宏景、孙思邈和他的弟子孟诜，当然在安康修炼的张紫阳也不例外。他们把炼丹的药物引入到医疗实践中，从而丰富了我国传统药物学的内容。继张紫阳之后，明、清之际，在安康山区的释、道修炼者，虽然没有找到长生不老的灵丹妙方，但在长期炼丹活动积累下来的丰富经验中，却为死后肉身不腐探寻到尚不为人知的秘方。据地方志称和考古调查，安康一地发现的肉身有以下几则：
1．据《旬阳县志》载，有王道元者，“山西临汾人，幼学道。康熙四十二年（公元1703年），寻真至邑北之百神洞，洞窈深，自下而上，崖顶有一孔上漏天光，中有百神像。道元棲息其中，遂菱化焉。”其肉身长存
2．《旬阳县志》又载，光绪年间，有李志诚者，柳村铺人精修炼之术，以医治人疾。“寓百神洞，悟性性命圭旨，善修养喜施与。逢旱祷雨，每数日不食。晚年丹成，先饮水以涤肠因跌坐问其徒曰：端否”？曰：“端。遂遂留偈而逝。土人移尸洞侧，与王道元之肉身并把焉。”
从以上两则得知，王道元卒于康熙末，到光绪时，已有一百四五十年，其尸身仍然露处于百神洞。而李志诚肉身的形成则为我们探索肉身之谜提供了蛛丝马迹，如“先饮水以涤肠
腑”，这在现代也有一定医学根据。
3．《砖砖坪厅志·桐庙附传》：“弘一庙，在城隍庙西，厅民公建，把弘一仙者。”《砖坪厅志》按：“弘一，张姓，弘一其名。性孝谨，家贫以佣工养母。母卒，始于笔架山结草庵习修炼术。…卒于道光末年，相传仙将以肉身飞升，为其弟子所误，坠崖下，崖高干例，下皆乱石，仙坠其间，肌肤完好如故。土人即于山上建庙祀之。成丰日时，始迎祀城中。”
4．1988年，安康地区文物普查队，于岚皋县（旧砖坪厅）笔架山西侧山巅上，发现一具不干、不腐的肉身，结迦跌坐于莲花盆中，盆为木质，已经变黑朽烂，但仍可辨出盆沿饰仰莲纹浮雕。肉身光头，发荐可数，额饱满无纹，两频丰盈，具有弹性，左手横放在膝上，右手向上屈指作环形，一副庄严的说法相。年约三十许。露处于自然风雨之中。附近有舍利塔塔铭一通，高0．43米，宽0．26米。铭文如下：
弘一达慈和尚，亲秦省兴安府砖坪厅纸房河张氏之后，生于（以下字漫速，缺10字），法众达镒和尚亲四川保宁府道江县洪品场古宁楼房弯刘氏之后，生于辛丑年（乾隆回十六年）十月初七日寅时。二人同提曰：“弘光闪烁下灵台，一派思爱若尘埃，达彻十三劫前事，慈光巍痛大我怀；法语重重点孔般，众口一词透心才，通天物地无阻挡，竞同证战魔台，”谒毕同时而近，塔于东西山巅之灵也。
嘉庆二十五年七月初二日日通鉴
偈语为藏头诗，其中包含了弘一达慈和法众达错两个和尚的名字。谒语文字晦涩，其意未明。但据塔铭记载，两人虽不是同年同月同日生，但却是同年同月同日死。死后分别塔于笔架山大殿两旁山巅。今东侧靠近五瓣石之莲花盆旁，有坍圯的含利塔石遗迹。据此则知，《砖坪厅志》云：“卒于道光末年，相传仙将肉躯飞升，为其弟子所误，坠崖下”，纯粹是附会之说。
今据理推之，当是道光末年舍利塔坍圮，先暴露出塔于东山巅之弘一肉身。成丰时将肉身迎回砖坪厅城，修庙祭祀。其后就直没有回山。安康地区文物普查队曾对肉身问题进行过调查，村民们一致说，解放后，破除迷信，人们将肉身藏于岚河北岸五里堰头洞中，后来被纸房沟一郑姓恶人推下威河坝，并用刀乱砍，肉身流出很多黄水，郑也被吓坏了。晚上被溢河杨和尚将肉身偷走。为此，文物工作者又访问了溢河杨和尚，杨和尚已是垂垂老人，1953年还俗，但人们却仍然以和尚称之。老汉狡黠地笑道：“是我偷梁换柱。弘一大仙的金身是我晚上偷偷焚烧，将仙师的舍利子埋回山上，又将西塔拆掉，都还认为弘一大仙显灵回到了山上。远近传播，比过去还有名。”一语道破天机，目前山上端坐着的正是法众达和尚肉身。
笔架山同时出现两具肉身，嘉庆二十五年迄今，已经经历了175年，但不干、不腐，而且能够搬来移去。另外，肉身置于大自然之中，日晒雨淋，风打霜浸，既无岁月的印痕，又无动物伤害，安全无恙175年，这不能不说是古代医药学上的一个奇迹。
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