星辰大海路上的種花家

不周山是什麼山，在哪裡？

不周山☞ “有缺陷，不完整的山”。傳為天柱，可通天界之地，常年冰雪嚴寒，非常人可陟。《山海經·大荒西經》“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周”；《淮南子》載，共工觸山，天空西北陷，星辰東昇西落。可猜，不周山在當時中原西北。

崑崙山☞ 位於中國西北，被稱“萬山之祖”，道教仙山。崑崙山同是極寒之地，冰雪覆蓋。以上種種與不周山甚是吻合。不周山，據考在崑崙山帕米爾高原一帶的說法，是有道理的。山海經雖然扯淡，但也是地理水文志(公認的)，部分可證實。

共工怒觸不周山

共工，上古大神，人面蛇身赤發，神農氏後裔，炎帝之後，形象褒貶不一。共工擅治水，創築堤蓄水，掌洪水，為水神。山海經載，共工“不食不寢不息”。又傳共工性兇，嗜殺，常以水作惡。共工有臣二: 一為相柳，人面蛇身，九頭身青；二為浮游。二人性皆惡。

版本1☞ 鬥祝融。共工為水神，祝融為火神，久不和(水火不容典出於此)。傳共工以相柳、浮游為先鋒，攻祝融，大地烏漆墨黑。祝融駕火龍迎戰，大地重現光明。共工敗，逃向大海，後又逃向天邊，直到不周山擋住去路。共工羞憤，一頭撞向不周山。一聲轟鳴巨響，無辜的不周山竟斷了。天塌地陷，洪水肆虐。後女媧補天就是接此演繹的。

版本2☞ 戰顓頊。見於《淮南子》。共工，炎帝后人，常年戰於洪水，有功於古農業灌溉，頗得民心。另一首領顓頊，黃帝后代。二人不和。顓頊向民眾稱☞共工“鏟高地補窪地”之法“觸怒上天”。眾人懼，共工失民心而敗。後，共工怒撞不周山，以守信念。於是天塌地陷，星辰西沉，河流東去，天象大異。最終，共工不言敗的精神和貢獻感動民眾，被奉為水神。其子后土，被奉為地神。

不周山與盤古

盤古，傳龍頭人身，生於混沌神族，中國神話中最古老的至高之神。據說盤古開天地後，力氣已盡，死後化身萬物。其中軀幹化為四極五嶽。

而不周山是上古神話的誕生的源頭之一，自然也是盤古軀幹的一部分化成的。至於是胳膊、腿，或大腳丫，就不得而知了。

總結↓

不周山見於《山海經》，上古神話中的道教仙山，傳通天界。上古神話多有提及。一個道教聖地，和上古神話有著扯不清的關係，無中生有的可能性實在低。

不周山，畢竟不是一隻簡單的可胡編的神獸。巍巍高山，古人可見。古人敬畏自然，完全可借一座常人難涉神秘之山，作為基礎發揮，這很符合古人思維。我大華夏山川延綿，而古人又何必費腦去捏造一個？而很多跡象表明☞ 不周山，在崑崙一帶。

上弦月M

這個問題也就只能給各種想象力豐富的人發揮一下罷了，但永遠不會有準確答案，因為“不周山”之謎是永遠都無法解開的。

首先：神話成分決定謎底無法解開——不周山的神話成分是實實在在的，既然有神話成分，那要揭開神話背後的神秘面紗，就必須神話故事本身並不太離譜，有邏輯可循。又或者是能夠有實物可以對照摸索去解剖神話。

比如“后羿射日”，就是一個非常“不像神話的神話”，神話講得很清楚，是因為十個太陽太過炎熱，曬死了莊稼，危害人們生活，於是神箭手后羿射掉其中9個，剩下1個。

這神話明擺著就是講帝堯命令后羿帶領人們學會避暑和看天生產——通過現在陶寺遺址出土的天文觀象臺，這一傳說背後的真實故事浮出水面。

✔內在合理邏輯+考古實證都有了。

其次：語言系統元素——《山海經》的語言系統幾乎可以肯定是早於夏商周，甚至可能早於堯舜禹時代。

《山海經·海外南經》：“三首國，在其東，其為人一身三首。”

《山海經》裡面的這些“恐怖”記載，被太多人望文生義亂解讀而造成了誤解，其實其本意只是指那個人頭很大，一個頭當別人三個頭大。

「三」、「七」、「五」、「九」在上古時代都具有“無限大”的意思。

有人對《山海經》數詞與形容詞做過統計研究，明確的發現：《山海經》沒有規範化的數詞也沒有規範化的形容詞。說道形容詞，下舉一例子：

《山海經·海外東經》：“又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方啗之”。

這意思是說這人頭大，或者是像老虎一樣看起來兇猛猙獰，又或者是臉上紋了花紋。

至於“鳥足”就更有意思，《山海經》裡的所有形容詞，90%都會帶上“鳥”，出現的“鳥”也超過100種，故《山海經》又被稱為“鳥書”。

史載：

“我祖少摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥了，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也；祝鳩氏，司徒也；　鳩氏，司馬也；　鳩氏，司空也；爽鳥氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩者也，五雉為五正。”（《左傳》）

✔這說明，把人叫做鳥的事情，是真實存在的——甲骨文裡就把“雉”當成神鳥，殷商人都不敢正眼看它，它叫了一聲就把殷商人嚇個半死（武丁祭祀時遇鳥叫，以為不祥）。

也所以，由上述分析可以看出：

《山海經》的語言系統非常古老，儘管不排除傳世本經過後人多次補輯，但是它依然保留了大量與夏商周，甚至是我們的傳世文字不搭調的語言系統。

所以，我們仍然只能追溯最可能的原貌：

《山海經·大荒西經》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”

《山海經· 西山經》：“又西北百七十里曰不周之山。”

✔《山海經》的記載是不周山的最早出處。

按照這個最早的記載，不周山的位置無法確定因為“西北海”之外太大，青海湖是西北海，西藏的各種大湖也是西北海。

“大荒”指的範圍就更大，是沙漠？還是無人區？

但是“大荒”又似乎不是指沙漠：

《山海經·西次三經》雲：“不周之山，爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。”

不周山是有豐富植被的——那這範圍就大了。

再來看帶有神話色彩的不周山：

《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”

共工撞的不周山很容易讓人聯想到下面這個典故：

《國語.楚語下》：

“昭王問於觀射父，曰：《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？

對曰：非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、採服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱”。

及少皞之衰也，「九黎」亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災荐臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。

中華文明一直以來就是和天地溝通的信仰傳統，其中“通天”是最神聖的——相信天地間有一根“柱子”連接著。

“絕地天通”的典故，講的就是以顓頊為代表的炎黃與東夷一系（太昊），和蚩尤（九黎）為首的一派代表，曾經爭奪過“與天對話”的權利。

如此一來，則不周山又的確又有可能就是炎黃與蚩尤互相爭奪的那根“柱子”。

如果是這樣，那這個“不周山”就是完全虛構的。

因此，說不周山的具體要素已經無法確認，是確確實實的事實。

如果你認為它應該是一座地理上存在的山，那就多了去了，帕米爾高原、西伯利亞、青海、西藏，都行。

無風即風

古人所留下的記載除了被證實的小部分，還有相當大的一部分仍舊無法得到合理的解釋以及見證，成為無解的謎題。正如這座遠古時期的神山。在古籍記載中與先民密切相關幾乎婦孺皆知，這就是幾千年來始終下落不明的“不周山”！

根據古籍《山海經.大荒西經》、《淮南子》、《史記》等史料記載，在西北海外荒漠之地的一個角落有座不周山。不周山山體斷裂無法合攏，山前有兩頭黃金的神獸鎮守，不周山氣候極寒，終年白雪飄揚。傳說先民認為山頂是天界和凡界唯一交匯處。公元前7719年，不周山凸遭風暴，遠古先民驪連氏、共工氏在山下大戰，引發共工怒撞不周山，把山攔腰折斷。

直到今天，不周山的集體位置仍十分具有爭議，希望隨著考古的研究，歷史的發展，我們能夠找到答案。

歷史鹹談

不周山是中國古代傳說的名山，相傳是人界通往神界的唯一通道。

最早記錄不周山的是《山海經·大荒西經》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。據考，不周山在崑崙山西北，崑崙山脈西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內，最高峰位於新疆克孜勒蘇柯爾克孜的公格爾峰，海拔大約7649米，山頂嚴寒，終年積雪，所以在古代的科技條件下攀登不周山，比在當今科技支持下攀登珠穆朗瑪峰還要難。

相傳崑崙山居住著一位神仙“西王母”，人頭豹身，由兩隻青鳥侍奉，被奉為道教正神，古代是母系社會，所以傳說中神仙是女性比較合理，應該是當時一個比較強大的母系社會的首領，打了只豹子，並將豹皮剝下包裹在身上保暖，同時，她可能馴養了兩隻高原上的鷹隼，由於其強大的實力，其地位也逐漸比周遭的部落高起來。

上古有顓頊和共工氏兩位領袖，顓頊是黃帝的孫子，共工氏是炎帝的後代，共工力氣大，顓頊則更善權謀，顓頊與共工氏之間發生過一場激烈的鬥爭，表面上是對治土、治水的爭論，實際上是對部族領導權的爭奪，共工氏得不到民眾的支持，於是他想把不周山的峰頂撞下來，於是就有了“共工怒觸不周山”的傳說，當時應該是發生了雪崩，產生了山體崩塌、河川變流的奇景。

古代把不周山奉為天柱和天神居住的地方，類似於希臘神話中的奧林匹斯山。

崑崙山與古代的夏、周、羌幾個民族的活動都有聯繫，中國民間神話中崑崙山上的主角是穆天子，周代穆王繼位時已經50歲了，在位55年而崩，穆天子乘坐八匹馬拉的車子與西王母相會，應該是周穆王駕崩之後，在崑崙山上修了帝陵，於是就出現了“穆天子乘坐八匹馬拉的車子與西王母相會”的事。

崑崙山上有個“死亡谷”，號稱崑崙山的“地獄之門”，在牧人眼中，草肥水足的地方是他們放牧的天堂，但是在崑崙山生活的牧羊人卻寧願沒有草吃使牛羊餓死在戈壁灘上，也不敢進入崑崙山那個牧草繁茂的古老而沉寂的深谷，這個谷地即是死亡谷，谷裡四處佈滿了狼的皮毛、未知生物的骸骨、以及荒丘孤墳，這和崑崙山高寒惡劣的氣候、稀有的生物物種、強烈地磁現象不無關係。

鬼吹燈中也有關於崑崙山的記錄，《鬼吹燈之精絕古城》就是把崑崙山作為探險的起點，古精絕國遺址也就是尼雅遺址，尼雅與樓蘭，是我國最著名的兩座已湮沒的古城廢墟，尼雅位於中國西北部新疆的塔克拉瑪干沙漠中，發源於崑崙山脈呂士塔格冰川的尼雅河經此向北延伸，在1700年前的公元三世紀，這裡還是一片繁榮的綠洲，是西域"絲綢之路"南道上的一處東西交通要塞。

古精絕國因為其繁盛一時的西域文明，被稱為“東方龐貝古城”。

盜墓筆記《雲頂天宮》中就出現過一種奇特的自然現象“崑崙胎”，據傳在唐朝的一本文獻裡提到過，西漢末年，在崑崙山的巨型冰斗下底下，當地藏民發現過一個巨型冰胎，大如山斗，五官已經具備，還是一個女嬰，於是‘地生胎’就被叫做‘崑崙胎’，後來還在那女嬰的肚臍眼上修了個廟，叫做崑崙童子廟，歷史唯一記載埋在‘崑崙胎’裡的人，就是黃帝。”

神秘的崑崙山，還隱藏著許多未解之謎。

[水文茶山 Hansel林大白]

Hansel林大白

不周山是中國上古神話傳說中的一個神山。

關於不周山的最早記載見於《山海經》。在其他的古代典籍中也有提到，比如《列子》《史記》等。

不周山到底在哪裡呢？這是學者們近年來研究的熱點，他們根據史料記載，找到了許多可能是不周山的地方，最有認可度的是帕米爾高原，另外還有新疆的準噶爾盆地、寧夏的賀蘭山，青海湖等。近些年，隨著對《山海經》的不斷研究，有學者認為不周山就是東非大裂谷上一座被分裂開來的火山 。

關於不周山的傳說中，最有名的就是“共工怒觸不周山了”。

這是上古四大神話傳說之一（其它三個是：女媧補天、后羿射日、嫦娥奔月。）

據傳說共工是炎帝的後代，也是上古神話傳說中的水神。共工和顓頊爭奪部落領導權，結果沒有爭過顓頊，共工一氣之下，怒觸不周山，結果不周山是天的柱子，致使天傾地斜。
神話傳說反映了上古時期部族之間的鬥爭。也反映了上古時期人們對宇宙的初步認識——蓋天說。

煙花三月09

不周山在哪裡，至今無人找到！關於不周山有兩大事件與其相關。第一，與“大洪水”相關；因為大洪水而不周山滅失，因此找不到不周山。第二，與張騫通西域考察羅卜泊有關；因不周山的故事出自山海經中的“泚澤”，司馬遷證得張騫過羅卜泊為沘澤，故將大量”史料”列為“亂力神”而不記載，因發生在泚澤四周的西王母、少昊很多很多故事的地方競是數百里沙漠的羅卜泊，故為神話不作史料。我們現在不知不周山的具體位置，但不周山不在羅卜泊，是在黃河上游。期待有朝一日“不周山”大白天下。

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