孔子算是教育界的鼻祖，發明了許多教育學生的方法。這些方法大都被後人所沿用，孔子學堂也遍佈全國。但是小編有個疑問，孔子辦學所用的經費是從何而來?沒有足夠的經費是不可能置辦這麼多學校的。
其一，官員贊助的。孔子雖然家境不富裕，但孔子靠著自己的辛苦付出，學習很勤奮，因此孔子的名氣很大，至少在魯國國都曲阜，大家都知道孔子，連國君都知道，孔子很不一般。孔子很有名氣，一些官員便把自己的孩子送給孔子那裡，剛開始孔子還不好意思，給人家點撥點撥，怎好意思收人家的好處，後來人員多了，大家都覺得孔子不收學費，不如送他點好處，比如購物卡代購券，久而久之，贊助就成了習慣。
其二，學生交學費。孔子的學校是民辦的，屬於私營，專門教育貴族子弟。這些貴族有的是真金白銀，還有比較貧窮的，大致也要交學費。
孔子自己說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨矣”意思是隻要你按時交學費，我就會很認真的教育你。傳統的解釋束是一束，十條。修是乾肉，周朝處理鮮肉，不讓它腐爛，大致有三種方式：其一，上鹽;二抹鹽，上薑末蔥末;三就是再次基礎上烤。所謂乾肉，就是類似的做法，所謂束脩，不一定全交，可以約等於學費。孔子學生最盛的時候有三千弟子，學費應該是可觀的。
其三，優秀弟子的大量支持。孔子有很多學生，不僅有顏回這樣的品行高潔窮的一塌糊塗的人，還有特別有錢有地位的學生，比如南宮敬叔，父親是魯國大夫，哥哥是魯國大夫，孔子要到京都洛陽進行考察辦學，南宮敬叔到國君那裡申請了車馬套餐服務。南宮敬叔說：我的老師孔夫子這會去洛陽，是為了探究周超興旺的原因，這個答案對我們魯國非常有利。請你批點課題研究資金，結果國君大筆一揮，給他一輛馬車、兩匹駿馬，還配了一個司機，路上吃的喝的，國家全給解決了。結果孔子一路順風，拜訪了老子萇弘等名師，並且還拜訪了一些名勝古蹟。
直到漢武帝時，大儒董仲舒竭力主張“推明漢元帝，初元元年(公元前48年)，孔子十三代孫孔霸利用自己是皇帝老師的身份，上書漢元帝請求為孔子奉獻祭祀。漢元帝抹不開面子，封孔霸為“關內侯，食邑八百戶，賜金二百斤，宅一區”，下詔說：“准許老師褒成君關內侯孔霸以自己的食邑八百戶的租稅祭祀孔子。”故霸還長子福名數於魯，奉夫子祀。霸薨，子福嗣。福薨，子房嗣。房薨，子莽(為避王莽的名諱，後來改名叫孔均)嗣。
漢朝統治者雖然這樣厚待孔家後人，但是孔子第十四代孫孔光卻充當了王莽奪取劉漢江山的急先鋒，所以，孔子在王莽掌權的漢平帝元年被封諡成了“褒成宣尼公”。等到王莽建立新朝後，為了鞏固統治地位，“罷黜百家，獨尊儒術”，在全國廣泛推行儒家學說，從國家太學到鄉村的小學校，全部必須尊孔，使孔子通過國家強制手段成了中國的文聖，所以說，孔子的後代要感謝王莽，是王莽讓孔子成了官方的聖人。
名人介紹
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國慄邑（今河南省商丘市夏邑縣），生於魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國東周春秋時期著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。
孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為天縱之聖、天之木鐸，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為世界十大文化名人之首。
孔子被尊為儒教始祖，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的大祀。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
《季氏將伐顓臾》原文翻譯及賞析
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：季氏將有事於顓臾。
孔子曰：求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
孔子曰：求！周任有言曰：陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？
冉有曰：今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。
孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。
今由與求也，相夫子，遠人不服、而不能來也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動干戈於邦內。
吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
【譯文及註釋】
譯文
季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：季孫氏要對顓臾用兵。孔子說：冉有！恐怕應該責備你們吧。那顓臾，先王曾把顓臾的國君當作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內，是魯國的藩屬國，為什麼要討伐它呢？冉有說：季孫要這麼幹，我們兩個做臣下的都不願意。孔子說：冉有！周任有句話說：‘能施展才能就擔任那職位，不能勝任就該辭去。’如果盲人遇到危險卻不去護持，顫顫巍巍將要跌倒卻不去攙扶，那麼何必要用那個攙扶的人呢？
況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子裡跑出，（占卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器毀壞在匣子裡，這是誰的過錯呢？冉有說：如今顓臾城牆堅固而且靠近季孫氏的封地，現在不奪取，後世一定會成為子孫們的憂慮。孔子說：冉有！君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找藉口的人。我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不擔憂人少而擔憂分配不均勻，不擔憂貧困而擔憂不安定。
財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必擔心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。像這樣，如果本國以外的人不歸服，就修治文教德政來使他歸服；使他來了以後，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂卻不能保持它的穩定統一；反而策劃在境內興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內部。
註釋
1、季氏：又稱季孫氏，魯國貴族季友之後，這裡指季康子，春秋魯國大夫，名肥，把持朝政。顓臾（zhuān yú）,小國，是魯國的附庸國，故城在今山東費縣西北（今屬臨沂市柏林鎮）。舊說季氏貪顓臾土地而攻之。依文意乃季氏與魯君矛盾極深，歷代魯君欲除季氏，季氏恐顓臾再為患，這就助了魯君，故欲攻之。本文批評了季氏兼併顓臾的企圖，並闡發了孔子治國以禮、為政以德的主張。
2、冉有和季路當時都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見：謁見。3、有事：這裡指用兵。古代把祭祀和戰爭稱為國家大事。當時季氏專制國政，與魯哀公的矛盾很大。他擔憂顓臾會幫助魯哀公削弱自己的實力，所以搶先攻打顓臾。
4、無乃爾是過與：恐怕該責備你吧？無乃……與相當於現代漢語的恐怕……吧。爾是過，責備你，這裡的意思是批評對方沒盡到責任。是：結構助詞，提賓標誌。(在蘇教版中，是復指爾，用作代詞)過：責備。
5、先王：指周之先王。6、東蒙主：指受封於東蒙。東蒙，指蒙山，在今山東臨沂市西北。主：主管祭祀的人。7、是社稷之臣也：是：代詞，這，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指穀神。社稷是祭祀穀神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象徵，這裡指魯國。社稷之臣意譯為附屬於大國的小國。
8、何以伐為：為什麼要攻打它呢？何以，以何，憑什麼。為：表反問語氣。9、夫子：季康子。春秋時，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子10、周任：上古時期的史官。11、陳力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受職位；如若不能，就應辭去職務。陳：陳列，這裡是施展的意思。就：走向，這裡是擔任的意思。列：位，職位。止：辭職。12、危：名詞作動詞，遇到危險（搖晃著要倒下）。持：護持。
13、顛：跌倒。扶：攙扶。14、相（xiàng）：攙扶盲人走路的人（輔助者）。15、兕（sì）：獨角犀牛。柙（xiá）：關猛獸的籠子。16、龜玉都是寶物。龜：龜版，用來占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用於祭祀。櫝（dú）：匣子。
17、固：指城郭堅固。近：靠近。費（古讀bì）：季氏的私邑，及今山東費縣。一說讀fèi，當地人稱費（fèi）縣。18、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找藉口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：捨棄，撇開。辭：託辭，藉口。
19、有國有家者：有國土的諸侯和有封地的大夫。國：諸侯統治的政治區域。家：卿大夫統治的政治區域。20、不患寡而患不均，不患貧而患不安：意思是不擔憂貧困而擔憂分配不均，不擔憂人（東西）少而擔憂社會不安定。患，憂慮，擔心。寡，少。21、蓋均無貧：財富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧窮。22、和無寡：和平了，人口就不會少了。
23、安無傾：國家安定，就沒有傾覆的危險。24、夫：句首語氣詞。如是：如此。25.故：假如，如果26、文：文教，指禮樂。來：使……來（歸附）。27、安：使……安定。28、相：（xiàng）輔佐。29、分崩離析：國家四分五裂，不能守全。守：守國，保全國家。
30、幹：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈：指軍事。31、蕭牆：國君宮門內迎門的小牆，又叫做屏。因古時臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱蕭牆。蕭：古通肅。這裡借指宮廷。
【作品鑑賞】
《季氏將伐顓臾》這個故事是在陪臣執國政的魯國的特殊背景下發生的，文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發表的三段議論
季氏伐顓臾一事，是在陪臣執國政的魯國的特殊背景下發生的。陪臣指的是孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。他們的先祖即慶父、叔牙和季友都是魯桓公（前711---前694在位）的兒子、魯莊公（前693---前662在位）的弟弟，號稱三桓。到孔子這時，三桓執魯國國政已達一百六七十年之久。在這一百多年間，公室（魯君）和私室（三桓）之間的主要鬥爭有：①前594（魯宣公十五年）針對三家分地擴展頒佈了稅畝制度；②前562（魯襄公十一年）三家作三軍，三分公室，各有其一；③前517（魯昭公二十五年）欲誅季，三桓聯合進攻，昭公被迫逃亡。
這鬥爭一直繼續到戰國初年，《史記·魯周公世家》說：悼公之時，三桓勝，魯如小侯，卑於三桓之家。季氏將伐顓臾一事，不見經傳。後世注家以為是子路、冉有向季氏轉達了孔子的意見，季氏懼禍而止。《史記·孔子世家》載：仲由為季氏宰在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（魯哀公三年），其時子路隨孔子在陳。至於二人何時同為季氏家臣，則不得而知。《史記·仲尼弟子列傳》載有季康子向孔子詢問季路、冉有才能的事，也不著年代。據推測當在魯哀公初年。
孔子一貫反對陪臣執國政，對三桓的指責在《論語》中就有許多記載。文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發表的三段議論。第一段話說明了他反對季氏攻打顓臾的理由；一是昔者先王以為東蒙主，即顓臾在魯國一向有名正言順的政治地位；二是且在邦域之中矣，即顓臾的地理位置本就在魯國境內，對魯國一向不構成威脅；三是是社稷之臣也，意即顓臾素來謹守君臣關係，沒有攻打的理由，孔子的話體現了他治國以禮，為政以德的政治主張，反對強行霸道，訴諸武力。 第二段孔子引用周任的名言：陳力就列，不能者止批評冉有、季路推卸責任的態度。第三段話孔子正面闡述他的政治主張。
《季氏將伐顓臾》文中的比喻句形象表達孔子的觀點，用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責任
此文是篇駁論，借對話形式展開批駁，破中有力，運用了歷史材料，昔者先王以為東蒙主；現實事例，顓臾在邦域之中，是社稷之臣；名人名言，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’三種論據，立論堅實可靠，駁斥也有理有據。文中的比喻句形象表達孔子的觀點。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責任。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中的比喻有雙重喻義：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。
季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀於盒中，二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀於櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。文中有三處用了反詰句，何以伐為?則將焉用彼相矣?是誰之過與?反詰句的運用使句子感情色彩強烈，批駁力較強；也使肯定的答案寓於反問當中，使肯定更為有力，語氣亦更加含蓄，引人思索。
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