孔子算是教育界的鼻祖，发明了许多教育学生的方法。这些方法大都被后人所沿用，孔子学堂也遍布全国。但是小编有个疑问，孔子办学所用的经费是从何而来?没有足够的经费是不可能置办这么多学校的。
其一，官员赞助的。孔子虽然家境不富裕，但孔子靠着自己的辛苦付出，学习很勤奋，因此孔子的名气很大，至少在鲁国国都曲阜，大家都知道孔子，连国君都知道，孔子很不一般。孔子很有名气，一些官员便把自己的孩子送给孔子那里，刚开始孔子还不好意思，给人家点拨点拨，怎好意思收人家的好处，后来人员多了，大家都觉得孔子不收学费，不如送他点好处，比如购物卡代购券，久而久之，赞助就成了习惯。
其二，学生交学费。孔子的学校是民办的，属于私营，专门教育贵族子弟。这些贵族有的是真金白银，还有比较贫穷的，大致也要交学费。
孔子自己说：“自行束修以上，吾未尝无诲矣”意思是只要你按时交学费，我就会很认真的教育你。传统的解释束是一束，十条。修是干肉，周朝处理鲜肉，不让它腐烂，大致有三种方式：其一，上盐;二抹盐，上姜末葱末;三就是再次基础上烤。所谓干肉，就是类似的做法，所谓束修，不一定全交，可以约等于学费。孔子学生最盛的时候有三千弟子，学费应该是可观的。
其三，优秀弟子的大量支持。孔子有很多学生，不仅有颜回这样的品行高洁穷的一塌糊涂的人，还有特别有钱有地位的学生，比如南宫敬叔，父亲是鲁国大夫，哥哥是鲁国大夫，孔子要到京都洛阳进行考察办学，南宫敬叔到国君那里申请了车马套餐服务。南宫敬叔说：我的老师孔夫子这会去洛阳，是为了探究周超兴旺的原因，这个答案对我们鲁国非常有利。请你批点课题研究资金，结果国君大笔一挥，给他一辆马车、两匹骏马，还配了一个司机，路上吃的喝的，国家全给解决了。结果孔子一路顺风，拜访了老子苌弘等名师，并且还拜访了一些名胜古迹。
直到汉武帝时，大儒董仲舒竭力主张“推明汉元帝，初元元年(公元前48年)，孔子十三代孙孔霸利用自己是皇帝老师的身份，上书汉元帝请求为孔子奉献祭祀。汉元帝抹不开面子，封孔霸为“关内侯，食邑八百户，赐金二百斤，宅一区”，下诏说：“准许老师褒成君关内侯孔霸以自己的食邑八百户的租税祭祀孔子。”故霸还长子福名数于鲁，奉夫子祀。霸薨，子福嗣。福薨，子房嗣。房薨，子莽(为避王莽的名讳，后来改名叫孔均)嗣。
汉朝统治者虽然这样厚待孔家后人，但是孔子第十四代孙孔光却充当了王莽夺取刘汉江山的急先锋，所以，孔子在王莽掌权的汉平帝元年被封谥成了“褒成宣尼公”。等到王莽建立新朝后，为了巩固统治地位，“罢黜百家，独尊儒术”，在全国广泛推行儒家学说，从国家太学到乡村的小学校，全部必须尊孔，使孔子通过国家强制手段成了中国的文圣，所以说，孔子的后代要感谢王莽，是王莽让孔子成了官方的圣人。
名人介绍
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国东周春秋时期著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为天纵之圣、天之木铎，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为世界十大文化名人之首。
孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的大祀。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
《季氏将伐颛臾》原文翻译及赏析
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。
孔子曰：求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
孔子曰：求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
冉有曰：今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。
孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
【译文及注释】
译文
季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：季孙氏要对颛臾用兵。孔子说：冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把颛臾的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？冉有说：季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。孔子说：冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人遇到危险却不去护持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？
况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器毁坏在匣子里，这是谁的过错呢？冉有说：如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。孔子说：冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不担忧人少而担忧分配不均匀，不担忧贫困而担忧不安定。
财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。像这样，如果本国以外的人不归服，就修治文教德政来使他归服；使他来了以后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。
注释
1、季氏：又称季孙氏，鲁国贵族季友之后，这里指季康子，春秋鲁国大夫，名肥，把持朝政。颛臾（zhuān yú）,小国，是鲁国的附庸国，故城在今山东费县西北（今属临沂市柏林镇）。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子治国以礼、为政以德的主张。
2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。3、有事：这里指用兵。古代把祭祀和战争称为国家大事。当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。
4、无乃尔是过与：恐怕该责备你吧？无乃……与相当于现代汉语的恐怕……吧。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。是：结构助词，提宾标志。(在苏教版中，是复指尔，用作代词)过：责备。
5、先王：指周之先王。6、东蒙主：指受封于东蒙。东蒙，指蒙山，在今山东临沂市西北。主：主管祭祀的人。7、是社稷之臣也：是：代词，这，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大国的小国。
8、何以伐为：为什么要攻打它呢？何以，以何，凭什么。为：表反问语气。9、夫子：季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子10、周任：上古时期的史官。11、陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。陈：陈列，这里是施展的意思。就：走向，这里是担任的意思。列：位，职位。止：辞职。12、危：名词作动词，遇到危险（摇晃着要倒下）。持：护持。
13、颠：跌倒。扶：搀扶。14、相（xiàng）：搀扶盲人走路的人（辅助者）。15、兕（sì）：独角犀牛。柙（xiá）：关猛兽的笼子。16、龟玉都是宝物。龟：龟版，用来占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟（dú）：匣子。
17、固：指城郭坚固。近：靠近。费（古读bì）：季氏的私邑，及今山东费县。一说读fèi，当地人称费（fèi）县。18、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。辞：托辞，借口。
19、有国有家者：有国土的诸侯和有封地的大夫。国：诸侯统治的政治区域。家：卿大夫统治的政治区域。20、不患寡而患不均，不患贫而患不安：意思是不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人（东西）少而担忧社会不安定。患，忧虑，担心。寡，少。21、盖均无贫：财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫穷。22、和无寡：和平了，人口就不会少了。
23、安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。24、夫：句首语气词。如是：如此。25.故：假如，如果26、文：文教，指礼乐。来：使……来（归附）。27、安：使……安定。28、相：（xiàng）辅佐。29、分崩离析：国家四分五裂，不能守全。守：守国，保全国家。
30、干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。31、萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称萧墙。萧：古通肃。这里借指宫廷。
【作品鉴赏】
《季氏将伐颛臾》这个故事是在陪臣执国政的鲁国的特殊背景下发生的，文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论
季氏伐颛臾一事，是在陪臣执国政的鲁国的特殊背景下发生的。陪臣指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公（前711---前694在位）的儿子、鲁庄公（前693---前662在位）的弟弟，号称三桓。到孔子这时，三桓执鲁国国政已达一百六七十年之久。在这一百多年间，公室（鲁君）和私室（三桓）之间的主要斗争有：①前594（鲁宣公十五年）针对三家分地扩展颁布了税亩制度；②前562（鲁襄公十一年）三家作三军，三分公室，各有其一；③前517（鲁昭公二十五年）欲诛季，三桓联合进攻，昭公被迫逃亡。
这斗争一直继续到战国初年，《史记·鲁周公世家》说：悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。季氏将伐颛臾一事，不见经传。后世注家以为是子路、冉有向季氏转达了孔子的意见，季氏惧祸而止。《史记·孔子世家》载：仲由为季氏宰在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（鲁哀公三年），其时子路随孔子在陈。至于二人何时同为季氏家臣，则不得而知。《史记·仲尼弟子列传》载有季康子向孔子询问季路、冉有才能的事，也不著年代。据推测当在鲁哀公初年。
孔子一贯反对陪臣执国政，对三桓的指责在《论语》中就有许多记载。文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论。第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由；一是昔者先王以为东蒙主，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；二是且在邦域之中矣，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；三是是社稷之臣也，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由，孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。 第二段孔子引用周任的名言：陈力就列，不能者止批评冉有、季路推卸责任的态度。第三段话孔子正面阐述他的政治主张。
《季氏将伐颛臾》文中的比喻句形象表达孔子的观点，用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任
此文是篇驳论，借对话形式展开批驳，破中有力，运用了历史材料，昔者先王以为东蒙主；现实事例，颛臾在邦域之中，是社稷之臣；名人名言，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’三种论据，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。文中的比喻句形象表达孔子的观点。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。
季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。文中有三处用了反诘句，何以伐为?则将焉用彼相矣?是谁之过与?反诘句的运用使句子感情色彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。
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