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武王徵九牧之君，登豳之阜，以望商邑。武王至于周，自夜不寐。周公旦即王所，曰：“曷为不寐？”王曰：“告女：维天不飨殷，自发未生於今六十年，麋鹿在牧，蜚鸿满野。天不享殷，乃今有成。维天建殷，其登名民三百六十夫，不显亦不宾灭，以至今。我未定天保，何暇寐！”王曰：“定天保，依天室，悉求夫恶，贬从殷王受。日夜劳来定我西土，我维显服，及德方明。自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三途，北望岳鄙，顾詹有河，粤詹雒、伊，毋远天室。”营周居于雒邑而後去。纵马於华山之阳，放牛於桃林之虚；偃干戈，振兵释旅：示天下不复用也。
——《史记·周本纪》
四、进一步加强管理
武王姬发
1、树立武王勤政的正面形象。
2、找出所有恶人，像对待殷王一样惩罚他们。扩大革命成果，进一步加强统治。这一手段在汉朝时被频繁使用，迁移天下的豪强到都城或新的城邑，用以加强国家对地方的管理。
3、定都洛邑，但只是营造，没有迁移。周朝之前的势力范围主要在陕西关中地带，在中国西部，商朝的势力范围主要在太行山以东，周朝取代商朝之后，需要加强对东部地区的管理，都城东迁洛邑，即今天的河南洛阳。
4、刀枪入库，马放南山。主动解除武装，稳定商朝残余势力的心，政治上的拉拢。
武王已克殷，後二年，问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，故问以天道。
——《史记·周本纪》
五、学习失败的经验
1、成功是偶然的，天时地利人和缺一不可，往往缺乏可复制性。失败是必然的，失败各有各的原因，通过学习失败的经验，可以有效规避失败，失败的原因都规避了，成功的概率也就大了。
2、鬼神的事听听就好了，人世间的事还是要人来办。
文王卦算浮雕
文王拘而演《周易》，武王信誓旦旦的在天下诸侯、将士及百姓面前讲：殷灭周兴是天命，西周只是恭敬的执行天命。现在怎么就突然不懂殷商是怎么灭亡的了？不讲鬼神，问人事了呢？可见“天命说”的荒唐，自己都不信，只是拿来糊弄百姓的说辞而已。文王首创，武王家学，尚且如此，聪明的你还在相信《周易》算命吗？
3、《史记》中讲箕子 “不忍言殷恶，以存亡国宜告”，即不忍心说商朝的坏话，讲述了国家存亡的道理。武王觉得不好意思，就转移话题，问天地自然规律的事。但分析两个人的特点，可能存在其他的可能性。
（1）你之前不是讲“天命”吗？现在怎么突然不懂了呢？现在可是殷末周初啊，还不流行玩失忆啊。武王知道自己前后矛盾，所以觉得不好意思。
（2）周朝才刚刚取代商朝，天下还没有一统，这个时候就开始担心亡国，你小子到底是担心国家出现问题呢？还是羞辱我呢？问亡国之臣亡国的原因，的确有些失礼，所以武王觉得有些不好意思。
（3）治国是一个系统工程。如同满意和不满意可以进一步拆分为多个等级，如非常满意、满意、一般、不满意、非常不满意等，国家治理有可以分为大治、小治、一般、衰落、衰亡等多个等级，武王问的是最下等级的，箕子发现这是个机会，可以展示他的才能，进而获得武王重用，于是系统的讲述国家的存亡之道。武王发现自己的问题太low，所以觉得不好意思。
箕子像
武王病。天下未集，群公惧，穆卜，周公乃祓斋，自为质，欲代武王，武王有瘳。後而崩，太子诵代立，是为成王。——《史记·周本纪》
壮志未酬身先死，但哪个伟大的事业不是多代人努力的结果呢？好的是后继有人，事业可以继续传承。
总结
武王通过拉拢、控制、打压等手段，瓦解了商朝残余的势力；施恩百姓，收买民心，获得民众支持；通过封赏，树立新的势力群体，制衡商朝残余势力；通过迁都，加强对东部区域的管理；总结亡国经验，规避失败的可能。有效避免了商朝残余势力的反扑，实现了商周政权更迭的平稳过渡。
点评
管理的核心是管人，而人性则是几千年都没有变过，无非是趋利避害。企业并购的善后工作大抵也如此，无非是对被并购企业高管和员工的管理，同时在重要岗位安插自己人，逐步控制企业。
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