萨守坚，号全阳子，南宋道教神霄派的著名道士，在中国民间有着良好的信仰基础。东汉张天师（张陵）、西晋葛仙翁（葛玄）、东晋许真君（许逊）、南宋萨守坚，并称为我国道教的“四大天师”。萨守坚比其他三位天师至少晚出八百年，却能够与他们并称，不能不说是一个谜。这个谜团侧面反映出萨守坚的影响力并不逊于前三位天师。
萨守坚出生于北宋元符三年（1100）九月二十五日，相传出生前已经过两世修缘，第一世是改弃前非的屠夫，第二世为修积善果的富人。
自称“汾阳萨客”，又被载作“汾阳西河人”，说明其远祖的籍贯地为汾阳郡西河县（今山西孝义县）。萨姓在我国非常罕见，普遍认为宋代山西萨姓的先祖是来自中亚的胡人。
史籍记载萨守坚为“西蜀人”，但生于蜀中何地却不详。年青时他先做抄录工作的笔吏，因有救人之心，改而学医，但医术低劣，曾经开错药而医死了人，悔疚之下遂弃医学道。
听闻江西龙虎山第三十代天师张继先以及著名道士林灵素、王文卿的大名，萨守坚曾出蜀寻访。据说行至陕西，由于盘缠不足而滞留途中，幸遇三位道士，从三道士处学得雷法、治病术和咒术。
不过更可信的说法是，萨守坚是在青城山学得王文卿（1093-1154）的神霄派雷法。所谓“雷法”，相传可致雷雨、役鬼神，除害免灾。青出一蓝胜于蓝，萨守坚的道法功力远远超越了王文卿，“咒符水以济病者无不痊愈”。
晚年他曾隐居在金州（今陕西安康市）城内的东门里。七十岁远游东南，布德施仁，济贫救苦。
游至今湖南的湘阴县，见当地人用童男、童女献祀城隍庙神，萨守坚就用一把火将城隍庙烧毁。相传庙神王善怀恨在心，暗中追随萨守坚十二年，想乘他持戒疏失的机会实施报复。
萨守坚道行高深，持戒坚定，曾写有这样的名诗：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入丰都出世难。”王善一直不能得逞，最终在龙兴府的渡口归顺萨守坚，成为了萨守坚施法驱鬼时的得力助手。
元代民间已流传着许多关于萨守坚的故事，如杂剧《萨真人夜断碧桃花》讲述了一个神话味道浓厚、情节离奇的爱情剧，内容大致是：
广东潮阳县令徐端与县丞张珪均为开封人，前者有年芳十八岁女儿徐碧桃，后者有二十岁英俊潇洒的张道南，二家遂达成婚配之约。某日张道南为寻从笼中飞走的白鹦鹉，误闯入徐府的后花园，结果与徐碧桃偶遇，得知对方的身份后，二人相谈甚欢，不料被徐端撞见。
认为女儿举止不够矜持，有辱家风，徐端因而怒责。徐碧桃一气身亡，家人便将其葬于花园中。三年后张道南考中进士，做了潮阳知县。途经徐碧桃所葬花园，适逢桃花盛开，追思情人，“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，伤感的张道南茶饭不思，抑郁患病。徐端派人去看望张道南，答应将次女玉兰嫁给他，但张道南不为所动。由于病重难愈，其父张珪怀疑有鬼怪缠扰张道南，就请来萨守坚做法事驱鬼。
萨守坚施法术查明徐碧桃的阳寿未终，与张道南的姻缘未了，又发现徐玉兰的阳寿很快将尽，于是令徐碧桃借妹妹玉兰的尸体还魂。后来徐玉兰暴亡，不久人又苏醒，但醒来的人却自称是徐碧桃，叙述以前的事情历历在目，让众人困惑不解，于是萨守坚说明了缘由。张道南随即痊愈，终于与心爱的女子徐碧桃结成夫妻。
后来萨守坚游历福建，在今泉州、建阳等地留下足迹，坐化于漳州龙溪县（今属龙海市）的升仙宫，享年逾百岁。
古代道教徒尊称萨守坚为“萨祖”，以继承了其雷法或咒法之术为荣。明代宣德年间皇帝谥封萨守坚为“崇恩真君”，赤心忠良的王善为“隆恩真君”。北京城西建有一所道观，专门祭祀此二人，“每年换袍服，三年一小焚，十年一大焚，复易以新，珠玉、锦绮所费不赀。每节候岁时皆遣官致祭”。
自古以来，百姓之家每逢丧事，通常会请道士做“放焰口”法事，登门的道士们则要诵一部《一元无上萨祖铁罐焰口》的经文，据说它就是萨守坚超度徐碧桃亡魂的法咒。
民间又将萨守坚的弟子王善俗称为“王灵官”。王灵官是道教的护法神，形象塑造为“赤面，红须发，双目火睛，红袍，绿靴，风带，左手火车，右手金鞭，状貌躁恶”，《西游记》第七回描述王灵官在灵霄殿外与孙悟空对打难解难分。王灵官镇守着今天几乎所有道教宫观的山门，成都青羊宫也不例外。
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