聊斋杂谈：人死为鬼，鬼死为聻
聂小倩可能是《聊斋志异》里最为著名的女鬼之一。关于她的故事拍成了各种各样的影视剧，这其中尤以王祖贤和张国荣主演的电影《倩女幽魂》最为有名。受这些影视剧的影响，许多人都认为她和宁采臣是有缘无份，毕竟人鬼殊途，都他们最后分离不由得感觉十分的惋惜和惆怅。
然而，在蒲松龄的原著中，结局都不是这样的。聂小倩跟随宁采臣回到了家，后来成了他的妻子。宁母担忧小倩不能生育，但小倩却说宁采臣有福气，命中注定会有光宗耀祖的儿子的。后来聂小倩果真为宁采臣生了一个儿子，后来这个儿子“仕进有声”。这说明聂小倩虽为女鬼，但并非虚无飘渺的幻形，而是有血有肉的实体，不仅可以和人成亲，还能生儿育女。
显然，这是一个很美满的故事。
电影《倩女幽魂》剧照
讲到这里的时候，恐怕就会有许多人疑惑了。聂小倩明明是一个女鬼，为何却可以和大活人同床共枕，而且竟然还能够生儿育女呢？不是说人鬼殊途吗？为何聂小倩却可以例外呢？
其实，《聊斋志异》中女鬼嫁给活人的例子不胜弥举，除了聂小倩，还有《巧娘》里的巧姐，她最终也嫁给了男主，还有了儿子；《连琐》里的连琐，《伍秋月》中的伍秋月等等。
这样看来，这些女鬼和平常的女人并无什么分别，她们依然可以在人世间生活，甚至可以嫁人生子。
除了女鬼，也有男鬼。比如《叶生》中的叶生，他明明已经死了，却依然在人世间活动，最终还考取了功名。当他荣归故里的时候，经妻子提醒，他这才知道自己已经死去多时了。
这样看来，在蒲松龄看来，人死了成了鬼，并不是生命的终结。人成了鬼，还会有第二次生命，在这个第二次生命的过程中，和活人其实是没什么区别的。
这实在是让人百思不得其解。而《聊斋志异》中的另一篇小说《章阿端》却给了我们答案。女鬼章阿端和戚生交好，但不久以后，阿端忽然病得昏沉沉的，烦躁不安，神志不清。原来，她得了鬼病，“
人死了变成鬼，鬼死了变成聻。鬼害怕聻，犹如人害怕鬼一样。”尽管戚生请来了鬼医为阿端治疗，但阿端最终还是死了，死的时候“白骨俨然”。 聊斋中，人鬼相恋的故事比比皆是
这还真是让人大开眼界，原来人死为鬼，依然还有生命；而鬼死为聻，成为聻以后，生命才算彻底终结。
那么，究竟什么是聻呢？究其根本，其实是出于一个误会。
据唐代张读《宣室志.冯渐制鬼》记载：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
原来这世上最能捉鬼的人叫做冯渐，道士李君对他特别佩服，于是就在给友人的信中写了“当今制鬼，无过渐耳”的话，由于古代书写方式是由上到下的，许多人就认为“渐耳”这东西可以“制鬼”。时间久了，大家便以讹传讹，聻可以治鬼的传说就传开了。
而鬼也死有的说法则见于薛渔思的《河东记》，作者想好了鬼的住处以及鬼死后的去向，作者写到了阴间的鸦鸣国，那里供鬼居住的房屋不多，但空地却很少。原来那些空地竟然是鬼死以后埋葬的地方，是作为鬼的坟地用的。而乌鸦这种鸟儿竟然是和鬼做邻居的，难怪人们要视其为不祥之物了。
但人死为聻的说法直到宋金时期才最终确立，金朝人韩道昭在《五音集韻》中收录了“聻”字，对这个字的注释是这样的，“人死为鬼，人见惧之；鬼死为聻，鬼见怕之”，这里结合了“鬼畏聻”和“鬼亦有死”的两种说法，直接将其说成“鬼死为聻”。
古代用于驱鬼的“聻”字招牌
而蒲松龄在得知这一发明之后，如获至宝，他终于可以为自己所创作的鬼故事自圆其说了。人死为鬼，并非生命的终结，只要阎王和鬼差们找不着他们，他们依然可以如平常人一样的生活，可以随处走动、可以和人类交往甚至可以和人相恋，甚至可以生儿育女。
《聊斋志异》中这样的故事还有许多，比如《伍秋月》，也是写人鬼相恋的，王鼎的兄长王鼐和鬼妻伍秋月分别被鬼差抓去阴司，王鼎两次闯入阴司，连杀四鬼，真是痛快淋漓。如果鬼没有生死的话，那他娶鬼妻，杀恶鬼就显得毫无意义了。
而在蒲松龄的笔下，这些个女鬼和人相恋的故事都是那样的美好，因为她们不受家庭关系的束缚，用不着的“父母之命、媒灼之言”，她们自己完全可以为自己作主，而不必担忧任何的阻力，她们当然可以放心大胆地追求自己的幸福了。而这些不过是蒲松龄的美好愿望罢了，在古代专制社会里面，女子是绝对不可能有这样的自由的，她们的处境从出生之日起，就已经注定是十分凄惨的了。
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