吕碧城与秋瑾同为清末特立独行的女性代表，都是叛逆传统，追求女性解放的先驱。秋瑾生于1875年（清光绪元年乙亥），吕碧城生于1883年（清光绪九年癸未），中间相差八岁。她们一个是浙江山阴（今绍兴县）人，生在福建厦门，一个是安徽旌德人，生在山西太原，差不多就是“人生不相见，动如参与商”。
谁道1904年初夏，这一天，两个人却走到了一起，而倏忽又分开了。这两个人的人生道路，在这个点上遭遇之后，马上又各奔东西了。其中的奥妙耐人寻味。
若干年后，吕碧城曾忆及此事：
都中来访者甚众，秋瑾其一焉。据云彼亦号“碧城”，都人士见予著作谓出彼手，彼故来津探访。相见之下竟慨然取消其号，因予名已大著，故让避也。犹忆其名刺为红笺“秋闺瑾”三字，馆役某高举而报曰：“来了一位梳头的爷们！”盖其时秋作男装而仍拥髻，长身玉立，双眸炯然，风度已异庸流。主人款留之，与予同榻寝。次晨，予睡眼朦胧，睹之大惊，因先瞥见其官式皂靴，认为男子也。彼方就床头庋小奁敷粉于鼻。嗟乎！当时讵料同寝者他日竟喋血饮刃于市耶！彼密劝同渡扶桑为革命运动，予持世界主义，同情于政体改革而无满汉之见。交谈结果彼独进行，予任文字之役。彼在东所办《女报》，其发刊词即予署名之作。后因此几同遇难，竟获幸免者，殆成仁入史亦有天数存焉。
这里也许有必要介绍一下吕碧城的情况。她生在一个官宦世家，父亲吕凤岐为清光绪三年（1877）进士，做过国史馆协修及山西学政，家中藏书甚丰。母亲严士瑜亦能诗文，这是她很小就能接受良好家庭教育的客观条件之一。吕凤岐生有四女二男，二男均早殇。四个女孩儿中，吕碧城排行老三。不幸的是，吕凤岐在吕碧城12岁那年突然中风猝死，终使这个家庭“无后”的隐忧演化成为现实的悲剧。族人为争继嗣，霸占家产，竟将其母女幽禁，并以“灭门”相威胁。为此，自幼订亲的汪姓人家亦强行解除婚约。为了保全膝下孤女免遭毒手，母亲不得已只能将家产放弃，带着几个女儿远走皖东来安的娘家就食，一家人才算躲过此劫。多年后，吕碧城仍以“众叛亲离，骨肉齮龁，伦常惨变”
当时，舅父严凤笙（朗轩）在天津塘沽办理盐政，任盐运使。不久，吕碧城即“奉母命往依之”。
在舅父家里，有六七年，她过得还算平静，虽有寄人篱下之憾，毕竟受到了“较优之教育”，
她无论如何不能接受舅父蛮横无理的做法。而青少年时期所经历了一系列磨难，也造就了她那独立不羁的性格。也许是基于一时的愤慨，也许是长期寄人篱下投射在心里的阴影，吕碧城在忍无可忍之际，选择了反抗。于是，第二天，她便不辞而别，登上火车，逃离了舅父家。在火车上，她遇到一位好心人佛照楼主妇，把她带到了天津。此时的她，“不惟无旅费，即行李亦无之。年幼气盛，铤而走险”。
到了天津，才知先于她到达天津的方夫人，住在大公报馆，就写了一封信倾诉自己的忿懑和窘况。不想这封信被大公报的总理英敛之看到了，她的才华很为英氏所赏识，乃亲自邀她与方夫人同居，并给她安排了一份工作，委任她做了大公报的编辑。据《英敛之先生日记》1904年5月8日记载：“晡，接得吕蘭清女史一柬，予随至同升栈邀其去戏园，候有时，同赴园，予遂回馆。少秋来。晚请吕女史移住馆中，与方夫人同居，予宿楼上。”
吕碧城在天津安顿下来，虽然入学读书一事尚无着落，但《大公报》却给了她展示才华的平台。自5月10日开始，她的诗词陆续见于报端，引起海内外同好甚至名流的响应，奉和之作络绎不绝寄至报馆。
5月20、21两日，她的《论提倡女学之宗旨》一文在《大公报》连载，大声疾呼，力倡女学，时人赞为“
这期间，据吕碧城多年后回忆：“舅闻之，方欲追究，适因事被劾去职。直督袁公委彼助予筹办女学，舅忍气权从，未几辞去。”
秋瑾是在吕碧城初到《大公报》不久，提出要与吕碧城见面的。秋瑾亦曾号碧城，当时在京津一带已有文名，又是女界革命的活跃分子，因此，当署名“碧城”的诗文不断出现在《大公报》报上的时候，朋友们都以为是秋瑾所为，这也引起了秋瑾本人的好奇心，于是，她通过“润沅”函告英敛之，声称将自京来津会晤这位“碧城”。恰好这天吕碧城回塘沽了，英夫人淑仲就给吕碧城写了一封信，讲了秋碧城要来与她会晤的消息。吕碧城当即给英夫人写了回信，其中写道：
所云秋碧城女史，同时而同字，事亦甚奇。惟伊生于名地，阅历必深，自是新学中之矫矫者。若妹则幼无父兄指授，僻处乡隅，见闻狭隘，安敢望其肩背。然既属同志，亦愿仰瞻风范，但未识其性情能与我辈相合否？伊到津时，望即函示。
秋瑾直到6月10日才来到天津与吕碧城相会。是日《英敛之先生日记》所记甚详：“十点，秋闺瑾女由京来，其夫王之芳及秦偕来，留午饭。予同王、秦单间房。饭后，秋留馆，王、秦等去。晚，傅润沅来，谈极久，去。秋与碧同屋宿。”
1907年1月，秋瑾在上海创办《中国女报》，因集资困难，仅出两期就被迫停刊了。吕碧城为创刊号写了《发刊词》，第二期又发表了她的《女子宜急结团体论》，算是履行了自己的诺言。1907年7月，秋瑾遇难，吕碧城也因曾在《中国女报》发表文章而受到牵连，险遭不测。据说还是袁世凯出面，才使她化险为夷。后来，她与朋友游西湖，瞻仰秋瑾墓，还作过《西泠过秋女侠祠次寒云韵》，寒云即袁世凯次子袁克文，号寒云。诗是这么写的：
松篁交籁和鸣泉，合向仙源泛舸眠。
负郭有山皆见寺，绕堤无水不生莲。
残钟断鼓今何世，翠羽明珰又一天。
尘劫未销惭后死，俊游愁过墓门前。
这首诗所表达的情感是相当复杂的，与通常我们所见的那些悼诗、赞诗、遣怀诗、凭吊诗完全不同，虽然也表示“
显而易见的是，吕碧城与秋瑾虽然同为争取女性解放的先驱，但她们所选择的道路却是完全不同的。秋瑾在求女性解放的过程中把个人完全交付给民族解放的事业，而吕碧城则更强调女性个人的自由解放先于国家、民族和家庭。她在《论提倡女学之宗旨》的结论中指出：“民者，国之本也；女者，家之本也。凡人娶妇以成家，即积家以成国。故欲固其本，宜先树个人独立之权，然后振合群之力。盖无量境界，无量思想，无量事业，莫不由此一身而造，此身为合群之原质。若此身无独立之气，虽使合群，设遇攻敌，终不免有解散败坏之虞。故独立者，犹根核也；合群者，犹枝叶也。有根核，方能发其枝叶，藉枝叶以庇其根核。二者固有密接之关系，而其间复有标本之判别，窃冀览者毋河汉焉。”
明乎此，则吕碧城拒绝秋瑾固在预料之中。
【注】
[1] . 吕碧城《欧美漫游录（鸿雪因缘）》之《予之宗教观》，李保民校笺《吕碧城集》（上）442页，上海古籍出版社2015年8月版。
[2] . 同上，443页。
[3] . 同上，441页。
[4] . 同上，441页。
[5] . 同上。
[6] . 同上。
[7] . 转引自吕碧城《致英淑仲书》（笺），李保民校笺《吕碧城集》（下），456页，上海古籍出版社2015年8月版。
[8] . 转引自吕碧城《论提倡女学之宗旨》附录津门刘孟扬《书碧城女史论提倡女学之宗旨后》，李保民校笺《吕碧城集》（下）463页，上海古籍出版社2015年8月版。
[9] . 吕碧城《与某先生书》，李保民校笺《吕碧城集》（下）509页，上海古籍出版社2015年8月版。
[10] . 见《英敛之先生日记》一九零四年六月初六日所载，转引自吕碧城《与某先生书》笺，李保民校笺《吕碧城集》（下）509页，上海古籍出版社2015年8月版。
[11] . 吕碧城《欧美漫游录（鸿雪因缘）》之《予之宗教观》，李保民校笺《吕碧城集》（上）442页，上海古籍出版社2015年8月版。
[12] . 吕碧城《致英淑仲书》，李保民校笺《吕碧城集》（下）455页，上海古籍出版社2015年8月版。
[13] . 转引自李保民《吕碧城年谱》，李保民校笺《吕碧城集》（下）附录六，805页，上海古籍出版社2015年8月版。
[14] . 李保民校笺《吕碧城集》（上）283页，上海古籍出版社2015年8月版。
[15] . 李保民校笺《吕碧城集》（下）462页，上海古籍出版社2015年8月版。
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